Ibid., I, p. 839, 848 et

soavient en effet de cette naïve déclaration qui nous a fait connaître un rêve de sa jeunesse. S'il s'était flatté d'acquérir le sens prophétique^ c'est qu'il espérait dissiper le nuage qui lui dérobait encore la vue complète du Créateur^ et quand il renonça plus tard à cette espérance^ il demeura convaincu du moins que sa raison communiquait journellement avec Dieu.

En cela d'ailleurs la doctrine de Guillaume s'appujrait sur la tradition. C'était la thèse de saint Augustin^ transmise à travers les siècles, rejetée, il est vrai, par l'école thomiste^ mais acceptée par Pierre Lombard et Henri de Gand, reproduite dans les temps modernes par Bossuet^ Fénelon et Arnauld V Guillaume ne s'en tint pas là : il croyait qu'on pouvait apercevoir en Dieu^ non seulement les premiers principes, non seulement les vérités éternelles, mais des phénomènes particuliers, des objets du monde sensible ; c'est ainsi qu!il expliquait les extases^ les divinations, les prophéties. Nous sommes loin de la doctrine des Pères : c'est là le côté nouveau et original de la thèse de i&uillaume ; c'est aussi le côt^ par lequel il se rapproche le plus d'un philosophe moderne^ dont il diffère cependant profondément : Malebranche admettait, comme Guillaume, que l'on pouvait voir dans Fentendement divin les objets et les phénomènes du

1. V. Dr Albert Stôckl, Gesckiehtê der Philosophie des MiiteUUtors^ II, p. S43 « Fragt man aber um die hôchste Quelle, aus welcher dièse Prinoipien in unaem Geist kommen, so itt diète Quelle nicht ein sogenaonter tlifttiger Verttand, sondera sie ist Tielmehr das gôttliche Wort selbst welcbes dem meDSchlicben Geisie gleich einem Spiegel gegenw&rtig ist, in welcbem er die ewigen Reglen des Wabren und Gulen, je nacb dem Masse seiner Fidiigkeit, schanen kann. — Ein augustinischer Gedanke ! » M. Stôckl n'a pas TU ce qu'il y avait d'original dans la doctrine de Guillaume.

monde sensible '; mais il soutenait qu'on ne pouvait les voir autrement, et expliquait toute perception extérieure par ce qu'il appelait la vision en Dieu.

^^ 1 . Cette analogie a frappe un étranger, le IX K. Wemer : c Die Venrandt- ^"^haft dieser S&tze mit den Anschauungen Malebranche's spriogt in die Augen ; und nicht mit Unrecht haben firanzôsische Neucaitesianer in ihrem Landsmann Wilhelm too AuTergne im Allgemeinen einen Vorlftufer des Cartesianismuf des 17. JahrhonderU erkannt : » (Dm Psychologie des Wilhelm 9on Juvergne; Viemie, 1873, iii-8«, p. 49; ou dans les SiUungsberiehte Jer phil. hist. Cloue der hais, Jkademie der WissemsehaftêH, t. LKXDI, p. 80».)