Opp.y u, suppl.» p

3* c RadO) a jn^pria luce natnrali et intinifl dettitutai mendicat lamina tentaum et reram particolarium sentibiIiuiii.«.,qaemadmodiini dos destitoti a lace solari et lamine diei, lucernas nobit acoendimai. » liid,, p» 143.

4. îèidi^ p. 113. c Virtut intellectÎTa ad exterioi^i partidularia et sensibilta pehitos cœca est, et ad illa onmino noii attingéns, nisi seifsibus adjata et aliqaateaas illaminata. Sensùs eliim, sicat ait anus ex majoribus philosopbit Latinoram, nicbil integritatis pereipit ; sed asqoe ad proximum renit; ratio Tero qoasdam sobessé perpendit et intelligit, id est tabstantiam subeiae Tarietati aeniibiliam aceidéntiumé » Cf. iUd,^ p. 313 i « Apprebendit i|ri. tar ûve yidet Tirtai intellectiva tab operimento sobfttantias hajaamodi ;...*i

cher la loi des phénomènes^ et d'appliquer à tou& les événements du monde physique le principe de causalité. Ils lui fournissent enfin l'occasion fréquente de prendre son essor, pour s'élever à la connaissance des Universaux ^ Tel est le résultat de l'abstraction : un homme placé devant une statue de Socrate s'en éloigne peu à peu; bientôt il ne distingue plus les. traits du philosophe grec et ne voit plus qu'un homme, dans le sens le plus général du mot, un homme universel *. Mais en reproduisant cet argument bien connu, Guillaume se gardait d'en tirer les mêmes conséquences que les Nominaux. Il s'écartait d'Aristote, et repoussait le. système que devait adopter plus tard saint Thomas; l'abstraction n'était, à l'entendre, qu'un premier pas vers la décou- -verte de l'Universel, une circonstance très favorable à la vue de Dieu, qui seule pouvait initier l'àme humaine à la connaissance des Exemplaires éternels \

Ayant ainsi fait la part de chacune des facultés intellectuelles^ Guillaume cherchait à pénétrer le mécanisme de la perception extérieure, de la vision par exemple. L^objet sensible dégage une forme matérielle qui vient

sic ipsam animam hamanam ex motibus et gubematiooe oorporis, tanqnam snb veste, Tel sub oporimento, seu restimento^ videtj et non ad nudom sire, ut ita dicatur^ facîe ad faciem : alioqain inter Socratem et Platonem, quaiiter esset altercatio, vel dispatatio ? »