IhU., p

2. IbiJ, et De Bono et Malo^ Oxford, BaWol Collège^ nu. n« 287, f» 15 V».

3. « Essentias spoliatas et que sont a secnlo alteriori, quod est seculum et mundus spîritualium, non per iilnminacionem est apprehendere, qae sîl ex parte sensibilium et deorsum,. sed magis illuminacione que desnrsum est defluens scilicet a parte seculî alterîoris. » Oxford, Baliiol ColUge^ nw.cZ/t, bid.

s'imprimer dans la pupille de i*œil ' . Cette forme est-elle un corpuscule errant, ou le milieu qui sépare l'objet extérieur de Torgane du sens? C*est ce que décidera plus tard Jean de la Rochelle^ quand il expliquera que pour la vue l'intermédiaire est le milieu translucide^ que c*est l'air pour l'ouïe, la vapeur pour l'odorat et la salive pour le goût *• Guillaume se borne à nous apprendre que la forme est transmise au cerveau par l'entremise du nerf optique, du %piritus insibilis, qu'en arrivant dans la cel^ Iule imagmatU'ej placée sur le devant de la tète, elle prend le nom de forme imaginable '• Jusqu'ici l'âme n'en a rien su : l'organe de l'imagination lui-même, faisant partie du t^erveau, ne peut engendrer la connaissance ; car, il faut le dire à la louange de Guillaume, s'il admet la division du cerveau accréditée au douzième siècle par (juillaume de Couches ^, il maintient fermement ce principe que la matière est incapable de penser '• Les formes imagi--

1. Ofp, n, sapp]., p* 68 c De receptione Tero et impresiione fomuB lensibilifly manifeslum est ipsam etae a sensibili forinseco et imprimi ab eodem in organo sensos ; exempli gratia in oculo fit a re yiaibili impressio ûmilitudinia corporis illios. »

3. Jean de la Rochelle qui, en 1238« montera dans la chaire d* Alexandre de Halès, reproduira, en la dëyeloppant, la théorie de Goillaïune : au premier degré de la perception, il placera la forme sentie; au second, la forme imaginée ; an troisième, la forme estimée, jugée ; au quatrième, la forme intellectualisée. Enobre indécise et Tague, cette doctrine des Intermédiaires de la connaissance prendra une importance extrême dans le courant du XIU« siècle.

3 Opp.n n, suppl., p. 82; Cf. iàid, p. 119 et 331 et 1. 1, p. 946.

k. Phiiosophia seeunda. Bihl. Hat, ; mt. latin n* 6588.

5. Opp,^ I, suppL^ p. 83. K Proyide yero et circnmspecte dixi hominem scire et intelligere in anima; quoniam etiamsi forme ill« remanerent in organo imaginationis post animae ipsius recessum, non remanerent tamen scienti» in effectu... Sunt enim sicut litterse siye liber, eum applicatsB Aierint per organum snum anim« humanse.

nables sont un livre ouvert sous l'œil de l'ftme^ livre qui peut assurément lui communiquer la science, mais qui devient lettre morte du jour où il est séparé de son lecteur. Après le phénomène physiologique vient le phénomène psychologique ^ Guillaume n!a pas été plus heureux que tant d'autres qui ont cherché à expliquer la transition du monde physique au monde moral. Au moins faut-il lui savoir gré d'avoir rejeté l'hypothèse des esprits animaux *• En parvenant à la connaissance de Tâme^ la forme imaginable est perçue d'abord par l'imagination ou fiintaisie, appelée aussi sens commun^ parce qu'elle est commune à tous les sens '•

L'étude des facultés de l'Ame conduit à examiner les rapports de l'ftme et du corps et à déterminer le siège de l'âme. Suivant l'opinion de Guillaume, fondée sur une tradition constante^ l'âme ne serait point confinée dans un oi^ne déterminé^ tel que le cerveau ou le cœur; elle ne résiderait point dans les esprits^ comme le voulaient certains naturalistes; mais répandue dans tout le corps, elle en animerait les parties vivantes et sensibles. Guillaume sentait quelque répugnance à admettre que

1. /^M/., p. 68. c In ipso sentire dtfo inteUigit omnÎB inteUigens, Tidelicet reccptionem form» sensibiliB in organo lensus et oognitiouemy siTejudicinrn <piod per illam fit, tanquam per lignnm. » Cf. ibid,^ p. 70, 1 19 et 120j et t. !•% p. 1057.

2. Ikid,^ t. P'y p. 931 : « Dixemnt aliqoi spiritas hajatcemodî mediam habere natnram inter spiritualem et oorporalem quod forsitan considérationem in hoc facienti facile inyeniretar impoasihile etse. » Uid,^ p. 946 : c Spiritoa'omnes iili corporei tant. »

3. De Bano et êtalOf Oxford» Balliol Collège^ nu, n9 287, f^ 15 r» : c Ymm^ gMût'watX Sentuê communié et Fantasia Tocatur; sed Senstu eommunis^ ab eo qaod in ipso communicant particolares, et ad ipsum apprehensionam suamm cpiodammodo jadicia refenint. »

rftme remplit la moelle^ les humeurs^ les poils^ les dents, les ongles et les os. Il considérait les uns comme des substances inanimées, les autres comme des ornements agréables qui pouvaient disparaître sans détruire la bonne harmonie des corps, sortes de végétaux engendrés et nourris par le superflu des humeurs. ^

Quelque étroite que fût l'union de TAme et du corps, elle ne pouvait, elle ne devait pas. être considérée par un maître de la Scolastique comme une condition essentielle de Texistence de Pâme. L'âme et le corps^ ces deux compagnons de voyage, n avaient ni même origine, ni destinée semblable. Dans les premiers jours de son existence, Tembryon vivait^ suivant Guillaume^ non pas par Tftme de sa mère, mais au moyen d'un principe vital distitict et d'une âme végétative^ qui faisait place à une âme rationnelle après Tentière formation du corps. Ce changement s'accomplisait le quarante-sixième jour après la conception^ de même qu'il avait fallu quarante-six ans pour bâtir le temple de Jérusalem *. C'est assez dire que Guillaume repoussait la doctrine de l'éternité des âmes, professée^ au douzième siècle^ par Bernard de Chartres^ et la thèse platonicienne de la réminiscence '•

1. Au dire d« Daonoa, (Hist, Ktt.^ XVIII, p. 382.) Guillaume toutenait que l'âme nVtait pas dans le corps, mais le corps dans Time. Cest au contraire une opinion <pi*il rëfuuit. (O/»/., II, suppl.,p. 194.)