Opp.^ I, p. 262. V. aussi tout le Cur Deus komo

k. Guillaume prouTe encore que le^créateur de Tâme n'est pas Plntellect

PSYCMOLOGIE 297

Ceux qu*il appelait « libertins » avaient eu des aneétres dans le siècle de saint Louis : la doctrine de Timmortalité de rame n'était point sans rencontrer déjà des ennemis qui l'appelaient une invention des gouvernements \ Aussi quel n'était point le zèle des défenseurs de la vérité! Preuves historiques^ théologiques, morales, Guillaume tes développait toutes à leur tour^ soit dans son livre de l'Ame^ soit dans le traité spécial qu^il écrivait pour en démontrer Timmortalité. Les résurrections opérées par les saints ou par les prophètes, les apparitions constatées par les témoignages historiques' s'accordent^ selon lui, avec ridée que l'on doit se faire de la justice et de la bonté de Dieu, • pour prouver l'existence d'une autre vie. Considérant réchelle des êtres, il remarquait que l'homme est placé entre les animaux et les anges : si son âme est changeante, comme celle des bétes, elle doit être immortelle, de' même que les purs esprits \ Il n'ignorait pas, il est vrai, qu'une lésion du cerveau peut entraîner la perte temporaire d'une des facultés de l'intelligence : mais, à l'entendre, la raison n'avait jamais à souffrir

agent {Opp,^ I[, sappL^ p. 112) et qae Tame de Tenfant n'est pas produite par les âmes du père et de la mère. (/^<V., p. 110.)

1. Opp.y I, p. 329. Un peu plus tard, T^véque de Paris Etienne Tempier condamnait cette proposition : c L'ame périt comme le corps. » (V. Bièliotheea Patrum.)

2. Guillaume recommandait surtout, à ce point de vue, la lecture des Dialogues attribues à saint Grégoire. (0//>., I, p. 329; cf. iàid.^ II, suppl., p. 189.)

3. Guillaume empruntait cette preuTe aux Clémentines : t Justitiam Creatnris et judicium futurum radicem probationis immortalitatis animœ non nos primi, sed ante nos alii posucrunt, sciiicet Petrus apostolus contra Simonem magum in Itinerarlo Clementis papœ et martyris. » Ibid,^ I, p. 329.)

k. Opp.^ I, p. 322, et II, suppl., p. 16^.

de oes accidents physiques. L'homme atteint de cécité n'en conservait pas moins toute la vigueur de son esprit^ semblable à un prisonnier plongé dans un obscur cachot ^ ; l'ftme était même à ce point indépeadante du corps, que^ quand Porgane d'un sens était frappé^ elle pouvait suppléer à sa perte au moyen d'une autre faculté ; on avait vu des aveugles de naissance se conduire par l'imagination^ et des changeurs frappés de cécité reconnaître au simple toucher toutes les monnaies d'un royaume '• Guillaume rappelait alors à ses lecteurs ces mourants dont l'esprit conserve jusqu'à la fin une étonnante lucidité ; leur mort était-elle le résultat de l'afikiblissement de l'âme ou de l'épuisement du corps'? Il leur expliquait enfin la cause des aspirations l^itimes de leur intelligence et de leur cœur, le sens de ces élans spontanés qui élèvent l'âme jusqu'à Dieu.

c L'inclination naturelle de tout être indique son pays, sa patrie véritable, le séjour bienheureux où il trouvera sa sécurité et son salut. Les corps légers ou pesants fuient les lieux contraires à leur nature^ pour se rapprocher des régions qui leur sont plus Êivorables. Les poissons retournent à l'eau et se perdent dans ses profondeurs. Si l'âme humaine fuit les douleurs, les . ennuis, les tribulations^ si elle recherche le suprême bonheur^ c'est que là est son salut et sa joie, là sa patrie sublime.