LA DIETE DE SMALKALDE

que le roi de France n'a été l'allié sincère des princes. Ce que veut François F^ c'est avant tout la pacification religieuse, l'union en Allemagne. Et tout naturellement Langey se trouvait ainsi conduit à communiquer aux Etats les propositions dont il a déjà fait part à l'électeur : il insista particulièrement sur le désir de son maître de resserrer son alliance avec eux ; il montra les avantages de cette union étroite pour l'unité religieuse et la paix universelle. Il finit en les priant d'admettre dans leur Ligue le roi d'Angleterre et le duc de Gueldre. C'était la meilleure preuve d'amitié que réclamait d'eux François I<".

Comme on le voit, dans ce discours, Langey ne suivait guère les avis de Bucer : il taisait moins état des considérations religieuses que des intérêts politiques. La raison en était d'tdiord qu'il parlait pour tous les Etats et non plus seidement pour l'électeur de Saxe. Puis la situation en Europe n'était plus la même qu'en septembre i535. La mort de Stbrza. en remettant aux [)rises le roi de France et l'Empei-eur, allait rallumer un conflit européen dans laquelle la Ligue de Smalkalde pouvait jouer un rôle capital : qu'elle se mît du côté de François F', elle paralysait désormais la puissance de Cliarles-Quint et lui dictait ses conditions. C'est ce que le landgrave comprenait à merveille. Mais le loyalisme des autres, de l'électeur de Saxe en particulier, s'eft'rayait à l'idée d'une rupture avec l'Empereur. Pour détruire leurs scrupules de conscience, une entente religieuse avec la France était absolument nécessaire. Doù l'importance toute spéciale des entretiens que, sur ces entrelaites, Guillaume du Bellay poursuivait avec les théologiens allemands.

Il avait retrouvé à Smalkalde Mélanchton. Malgré son voyage manqué, malgré même le mécontement que lui avait causé la diffusion en Allemagne d'articles où il ne se reconnaissait pas *, le grand réformateur était toujours disposé à favoriser de toutes ses forces le projet des Français. Langey put s'entretenir longuement avec lui, comme avec Jacob Slurm, ami de Bucer et client de la France, avec Bruck (Pontanus), chancelier de l'électeur de Saxe. Le compte-rendu de ses conversations nous a été conservé, car elles avaient une portée officielle -.

t . Mélanchton à Schwebelius, 4 octobre ; à Camérarius, 5 octobre ; à Heresbach, 20 novembre. Corpus Reformatoruin, II, col. 949, 951-952, 976. — La diflusion des articles rédigés par Lan^jey et présentés par lui à la Sorbonne était sans doute le fait des Anglais qui avaient intrigué en France durant tout le mois d'août et septembre pour en obtenir communication.

2. Corpus Relorinatorum , H, col. 1014-1018. — Cf. Sleidan, up, cil., I, p. 550-553.

208 GUILLAUME DU UKLLAY

Passant en revue sueeessivenieut les difïei'eiits art' 'es que les Alienuiiuls avaient soumis au Roi, Langey indiqua i)our chacun d'eux quel était le sentiment de son maître. Sur la question de l'autorité du Pape. François l" ])ensait comme les réformateurs: |)Our lui. la primauté ponlilicale était d'institution humaine et non divine. Il admettait aussi leur doctrine touchant l'Eucharistie ; seulement sur ce point, il se heurtait à une opposition irréductible de la part de ses théologiens qui voulaient conserver dans son intégrité le dogme de la transsubstantiation. Mais, se hâta dajoulei' Langey. son maître cherchait la vérité, pour s'y attacher et il commandait seul dans ses états. Sur la question de la messe, le Roi demandait des concessions récijiroques : il n'admettait pas plus de trois messes par jour dans les églises paroissiales ; il voyait dans les prières et les légendes des saints beaucou]) d'améliorations à introduire, des absurdités à corriger, des impiétés mêmes à retrancher ; il Tondait son opinion sur un ancien livre d'heures et l'autorité du cardinal Bessarion. Il était pleinement d'accord avec eux relativement à l'intercession des saints ; il croyait cependant possible de faire mention des saints dans les prières, à titre de souvenir et non pas d'intercession. Même observation au sujet des images, des mérites"des saints ; les théologiens français soutiennent mordicus l'opinion contraire, il suffira de faire entendre au Roi ce qui est la vérité. Entente complète sur la question du libre arbitre. Les deux points qui seuls soulevaient quelques dillicultés étaient l'article du Purgatoire et celui des bonnes œuvres. Naturellement la Sorbonne n'avait rien voulu céder. Mais, mis en demeure par le Roi de prouver sur des textes de l'Ecriture l'existence du Purgatoire, les docteurs avaient d'abord demandé du temps, puis fait une réponse évasive, dont il n'avait nullement été satisfait. Le mieux serait de lui envoyer un exposé de la doctrine réformée sur ce chapitre. Au sujet des bonnes œuvres, l'entente sera somme toute facile, malgré la Sorbonne, car d'une part les Allemands prétendent que la foi est nécessaii'e. mais non qu'elle est à elle seule sudisante: d'autre part l'inquisiteur de la foi a lu avec faveur et profit les Lieux communs de Mélanchton : il a sur la foi des opinions plus saines que les docteurs de Sorbonne. Relativement au mariage des prêtres, François F"" s'ari'êtait à un moyen terme ; la défense n'atteindrait pas les prêti-es actuclleuienl mariés, elle ne vaudrait que pour l'avenir. Kntin il espérait faire accepter au Pape une solution satisfaisante en ce qui concernait les vœux monastiques et la communion sous