Amida sur la tête de Kannon
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Secte Sanron. — (1) En tant que Corps d'Essence ou Corps de Nature-propre, Amida est dit Corps Idéal. (2) En tant que Corps de Fruition pour soi-même, il est dit Corps de Connaissance. Ces deux Corps sont impérissables. (3) Dans le Corps de Métamorphose, on distingue deux aspects : le Corps de Fruition pour autrui et le Corps de Métamorphose proprement dit. C'est en ce Corps qu'Amida se fait voir sous une forme mortelle pour sauver les Etres. D'après Ttt. 1752, au Ier des trois Corps correspond la formule: "Ce Corps de Plan d'Essence pénètre tous les Etres"; au 2e, la formule : "Cet Esprit devient B." ; et au 3e, correspond l 'Amida qui réside au Paradis de l'Ouest. — Secte Kegon. — On trouve dans les ouvrages de cette secte quelques art. sur le Monde d'Amida. Ainsi d'après Kks. iv (art. "Renaissance"), ce Monde a deux aspects : (1) Comme Monde du Véhicule unique, il appartient à la Mer du Monde Orné déposé dans le Lotus (Rengezôshôgonsekaikai ^Ijê jîic}[i:ijî%tlî^?-$*) î en tant que maître de son Monde sous cet aspect, Amida est identique à Vairocana. (2) Comme Monde du Véhicule triple (Auditeurs, B.-pour-soi et Bs.), c'est le Paradis de l'Ouest, où réside Amida en son Corps de Fruition. — Secte Tendai. — Cette secte distingue 3 Corps de B. et 4 sortes de Terrains (do ±) ; d'après Ttt. 1778, Amida relève du Corps de Correspondance ( — Corps de Métamorphose) et son Paradis du Terrain de Correspondance ( = Terrain de Métamorphose) ; en effet, ce Paradis est un Terrain où naissent les Auditeurs et les B.-pour-soi ; on y mange, on y marche, les jours et les nuits s'y succèdent, et Amida y prêche la loi du Véhicule triple. Cependant, en tant qu'objet d'Inspection (notamment de la 9e des 16 Inspections de T. 365), Amida est conçu comme Corps de Fruition ; selon Ttt. 1751 p. ex., comme Corps de Fruition pour autrui. Un des grands savants jap. de cette secte, Genshin îj^fg , l'auteur de Akjs., a tenté de combiner avec la doctrine Tendai une interprétation es. du nom d'Amida : "A, c'est le Vide ; Mi, c'est le Fictif ; Da, c'est le Milieu, le Corps d'Essence. Le nom d'Amida peut être donné à tous les Etres des dix directions : Amida comme Corps d'Essence, c'est le Tg. de l'Eveil originel, et par conséquent l'Esprit de Terme (de chaque Etre) ; Amida comme Corps de Fruition pour soi-même et pour autrui, c'est (notre) corps de Formel, qui produit les causes et éprouve les effets ; Amida comme Corps de Métamorphose, c'est le B. Amida du Paradis. En méditant sur A, on détruit l'erreur de la Vue et l'on produit par cette cause le Corps de Fruition ; en méditant sur Mi, on détruit l'erreur des Passions et l'on produit par cette cause le Corps de Métamorphose ; en méditant sur Da, on détruit l'erreur de l'Inscience et l'on produit par cette cause le Corps d'Essence." — Secte Zen. — Cette secte ne reconnaît pas de B. hors de l'Esprit individuel ; ce qu'elle appelle Amida, c'est la
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Nature de B. innée en chaque homme. Amida, c'est moi-même ; son Paradis, c'est mon Esprit ; mon but n'est pas d'aller naître en un Paradis après la mort, mais de réaliser Amida en mon corps présent et de faire apparaître le Paradis en ce mondeci. En pratique cependant, on trouve souvent des images d'Amida dans les temples de la secte ; il y est représenté comme dans la secte Jôdo. — Secte Jôdo. — On oppose à toutes les autres sectes bouddhiques (dénommées Shôdômon IgjJÎH, sectes de la Voie Sainte) les sectes dites de Terre Pure (Jôdomon ft^n), caractérisées par la croyance à un Paradis comme celui d'Amida, d'Aksobhya ou de Maitreya. Nâgârjuna, le second patriarche (après Asvaghosa), de la secte Jôdo d'Amida, distingue en effet, dans le chap. de Tt. 1521 intitulé : "La pratique facile", deux méthodes de salut : "C'est comme, parmi les voies de ce monde, il en est de faciles et de difficiles : marcher par voie de terre est pénible, naviguer par voie d'eau est agréable. Il en est de même des Voies des Bs. : les uns pratiquent avec zèle la Bonnevolonté ; mais d'autres, par la pratique facile du Moyen de la Foi, parviennent rapidement au Sans- Régression." Ce Moyen de la Foi consiste à penser, en invoquant leurs noms, aux B. des 10 directions, à Amida et à tous les autres B. (le Vœu fondamental d'Amida étant cité, et 32 stances, dites Hymne à Amida, Amidasan PnJ'jil^^, se rapportant exclusivement à lui), ainsi qu'à de nombreux Bs. (dont les noms se retrouvent dans le texte sk. du Sukhâvatîvyûha). Nâgârjuna considère Amida comme un simple sauveur, un objet de Foi ; de même Vasubandhu, troisième patriarche de la secte, dont l'ouvrage Tt. 1524 (cm. à Tt. 1521) s'ouvre par cette strophe célèbre adressée au B. Amida : "Bhagavat ! De tout mon Esprit je prends refuge en toi, Tg. dont la lumière sans obstacle pénètre les dix directions, et je désire naître en ton Paradis !" C'est chez le quatrième patriarche, Donran ^.^ (Ttt. 1819, cm. à Tt. 1524), qu'apparaît une conception plus philosophique d'Amida. Il distingue deux Corps : Corps d'Essence de Nature d'Essence et Corps d'Essence de Moyen, identiques l'un à l'autre d'un point de vue large (kôsônyû )Plfà\), mais différents d'un point de vue plus étroit, dans le détail (ryakusônyû B&flJÀ) ; ils ne forment qu'un en tant qu'ils sont tous deux Corps d'Essence, car un Corps d'Essence est sans Caractère et pour cette raison même a tous les Caractères. Dôshaku Mffl, le cinquième patriarche (Ttt. 1958), et Zendô fl'Ç, le sixième (Ttt. 1753), voient en Amida un Corps de Fruition, par opposition à certains auteurs de sectes adverses qui ne voulaient voir en lui qu'un Corps de Métamorphose. C'est également comme Corps de Fruition qu'il est conçu par la plupart des écoles jap. de la secte (sauf par l'école syncrétique Yûzûnembutsu g^lMSi^^ qui le conçoit comme
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Corps d'Essence). Dans l'école Shin jj|.^, Shinran distingue, à la suite de Donran, deux Corps qu'il définit ainsi Yssm. : "Le Corps d'Essence de Nature d'Essence n'a ni couleur, ni forme ; on ne peut donc le concevoir ni en parler. En tant qu'il manifeste sa forme hors de l'Ainsité unique, on l'appelle Corps d'Essence de Moyen. Amida a pris forme comme Moine mendiant Dharmâkara et a formulé 48 grands Vœux ; c'est par suite de son Vœu fondamental de lumière et de longévité incommensurables qu'il se manifeste (comme Amitâbha et Amitâyus) ... En tant qu'il est un fruit de l'acte causal de son Vœu, on l'appelle Corps de Fruition ; car Fruition signifie le fruit d'une cause. Hors de ce Corps de Fruition il manifeste des Corps de Métamorphose, et répand la lumière sans obstacle de la Sapience dans les mondes innombrables comme les atomes." — Esotérisme. — Noms : — Muryôjunyorai $!ÊiiLÎi#n2fc (Amitâyus-tg.) ou Kanjizaiônyorai ISê^tï^P^ (Avalokitesvararâja-tg.) dans le Plan de Diamant [PI. D.] ; Amidanyorai |5RJ!fô[#n?i$ (Amita-tg.) dans le Plan de Matrice [PI. M.]. — Nom es. : Shôjôkongô iff?=Jî__" H]l] (Diamant de pureté) dans les deux Plans (ou aussi Daihikongô ^C§?"ti6]lJ, Diamant de grande Compassion). — Nature. — Du point de vue de l'Egalité, tous les B. étant Egaux, Amida n'est autre que Vairocana qui possède les cinq Connaissances. Du point de vue du Diversifié, il a pour Vertu particulière la Connaissance de Perspicacité (myôkanzacchi ^H^^1, s^{- pratyaveksanâjnâna), une des cinq Connaissances de Vairocana, dont le rôle est de conduire les Etres à l'Eveil en tranchant les doutes relatifs aux prédications de tous les B. Dans le système des Cinq Révolutions, il préside soit à l'entrée dans le Nirvana, soit à l'Attestation de l'Eveil (cf. *A [Ajigoten]). — Localisation.— Dans PI. D. il est placé dans la Roue Ouest des 5 Roues de Libération de l'Assemblée d'Acte, derrière Vairocana, et entouré des 4 Bs. Essence de Diamant (devant), Bénéfice de Diamant (g.), Cause de Diamant (dr.) et Parole de Diamant (derrière), qui représentent ses 4 Vertus : donner l'Essence aux Etres, les servir, prêcher à cause d'eux, et leur parler. Dans PI. M. il réside sur le pétale Ouest de la Cour à 8 Pétales de la Plateforme centrale, devant Vairocana. C'est le seul des quatre grands B. des directions dont la situation cardinale (Ouest) et le nom (Amida) restent les mêmes dans l'un et dans l'autre Plan. Cf. *A et *Butsu. — Germes. — Documents divers : T. 865 : hrîh, T. 867 : hûrh, T. 848 : a ou amita, Tt. 973 : vam, etc., chacun de ces Germes ayant son interprétation spéciale. Mais selon la tradition couramment admise, ses Germes sont hrîh dans PI. D. et am dans PI. M. Le Germe hrîh est commun à Amida et au Bs. Avalokitesvara ; d'après T. 868 il symbolise la pureté immaculée ; c'est aussi le Germe du lotus, Forme de Convention d 'Amida. Am, 3 e
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Révolution de l'a, a pour Caractère l'Attestation de l'Eveil (cf. *A [Ajigoten]) ; ajouté à : sa, qui est le Germe propre d'Avalokitesvara, il forme le groupe : sam, qui est donné comme un autre Germe d'Amida dans PI. M., et qui représente Amida identifié au Caractère de Fruit d'Eveil d'Avalokitesvara (Avalokitesvara, sa + 1'Eveil, am=Amida, sam). — Formules. — Unilittères : a (T. 1092 xx : Om a svâhà), hrîh (Tt. 1003). — PI. D. : Om lokitesvararâja ; PI. M. : Namah samantabuddhânâm sam sah. — Petit Charme (shôju /hP^, dit aussi Charme d'Esprit, Formule d'Esprit du Tg. Amitâyus) : Om amrtatejekara hûrh (Tt. 930). — Grand Charme (daiju ;fcn,, dit aussi Charme des 10 Amrta, Charme fondamental d'Amida) : Namo ratnatrayâya namo âryâmitâbhâya tathâgatâyârhate samyaksambuddhâya tadyathâ om amrte amrtodbhave amrtasambhave amrtagarbhe amrtasiddhe amrtateje amrtavikrinte (?) amrtavikrinta (?)gâmini amrtagaganakîrtikare*(?) amrtadundubhisvare
Fig. 13. Cercle des neuf classes d'Amida.
sarvârthasâdhani sarvakarmaklesaksayahkare svâhâ (Tt. 930). — Formes de Convention. — Lotus épanoui PI. D., entr 'ouvert PI. M. D'après une autre tradition, stûpa et Joyau. — Pratiques. — Amidahô [fo7 ȧ PÊ&6> cérémonie es. destinée à effacer les péchés, à assurer la naissance au Paradis et à attirer le bonheur sur les morts ; Amida dans son Cercle (Amidamandara) y figure au centre de l'estrade. Célébrée au Japon dès l'époque Fujiwara (xie s.). — Amidamandara ~H|^j||, Cercle de l'Amidahô : il y en a plusieurs variétés, dont la plus usuelle est dite Kuhommandara ^Lnnâ^M) Cercle des 9 Classes : les Amida des 9 Classes y figurent entourés des 4 Bs. du PL
