Cf. Fries, 18-22. — 2. VII, 10; Bote, 2 juillet
3. Cf. Werner, VII, Einleitung, xxxvn1; W., VIII, 389; Bornstein, I, 347; et Fischer, 37 : « In Liebesliedern begegnet man oft dem Motiv, dass das Antlitz der Geliebten auf Schritt und Tritt entgegenlacht, so in Hôültys 7aumbild und in Matthissons berühmter Adelaide. Ein solches Gedicht auf die konträre Empfndung angewandt, würde Kains Klage entsprechen. Wohin Kaïn auch blicken, wohin er auch flüchten mag, überall sieht er das Bild des erschlagenen Abel. » LR
4. Notons les allitérations. — 5. Cf. aphorismes de Wesselburen, IX, 5 $. — 6. Vers 3-5, 36; 48-50. — 7, Vers 40 et 41; cf. aphorismes de Wesselburen, W,, IX, 6 95 et suiv. k PA
8. Cf. strophe 2 et vers 43 et Paul Bornstein, loc. cil. : Biblisches Motiv in schillerischer Durchführung.
9. VII, 9; Bote, 18 juin 1829; cf. W., VIII, 393 116, La pièce fut adressée à Luise Carstens; cf. Magazin für Litteratur, 1895, n° 64, p. 1457. 2 10. Vers 16 et 23. — 11. Rapprocher de ces vers la remarque de Fischer;
ci. supra, n. 8,
46 HEBBEL (1813-1835). F
Si elle exauce la prière de ‘celui qui l'implore, il ne redoutera plus rien : | Danu fürcht’ ich die Stürme des Lebens nicht mehr —
Durch Nacht und Nebel schreit ich einher, An deiner Brust zu erwarmen.
La métaphore de l'orage déchaîné ne reparaît pas moins de quatre fois et le poète se déclare résolu à tenir tête à cet orage!. On peut dire que cet état d'âme est tout ce qu'il ya de spécifiquement hebbélien dans la pièce. Le reste est ÉRPrRtE à Schiller. Certains critiques indiquent les poésies à Laura?; d'autres, les élégies Sehnsucht et an Emma; en réalité, ils ont raison les uns et les autres et Hébbel a glané son butin un peu partout dans Schiller. Le début :
In der Ferne liegt das vergangene Glück
nous rappelle évidemment :
Weit in nebelgrauer Ferne Liegt mir das vergangne Glück.
Et on peut dire que les deux premières strophes de Hebbel ne sont qu'un délayage de la première strophe de Félégie an Emma‘. La Sehnsucht de Schiller a fourni le titre et l'inspiration générale de la Sehnsucht an L: Dans les poésies à Laura on retrouve la même rhétorique grandiloquente qui bouleverse le ciel, la terre, l’enfer et tout le système cosmique à propos d’une bien-aimée imaginaire, Enfin, pour sa sitrophe ïambique-anapestique, Hebbel a pu découvrir dans l’Anthologief le simple et joli système de rimes a b a a b.
La pièce an | die Tugend', de quelques mois ultérieure, indique avec indécision une étape nouvelle. Nous avons bien, dans les premiers vers, un accord schillérien :
Tugend, Tochter bessrer Welten 8, Et ce n’est pas seulement l'hymne célèbre an die Freude qui a pu
1. Strophes 1, 3, 4, 5. — 2, Engelharät, 9. — 3, Fischer, 25. — 4. Notons les termes communs : Ferne, Glück, Sterne, Nacht et Blick, : 5. Phantasie an Laura, Laura am Klavier, die Entzückune, das Geheimnis 4e Reminiscenz, Melancholie. 4 Cf. la pièce : SC Eberhard der Greiner von Württembere; cf. également Resignation.
VII, 14-16. Bois n° #1; 8 octobre 1829, Paul Bornstein (I, 342) indique le 3 octobre, récemment reprise dans la esselburener Zeitung, 1'° année, 1898, DADPECE aphorismes de Wesselburen (1830 ?), W., IX, 6.
Die Tugend wandelt Erech tritt das Laster einher.
8. CF. la remarque de Fischer, 23 : « in der ersten Zeit strahlt Hebbel Schiller in religiüser Färbung wieder, wie dies bei dem vom Kirchenlied abschwenkenden nicht anders zu erwarten ist. Wenn Schiller die Freude besiag, so versucht Hebbel die Tugend mit gleicher M zu verherrlichen… So stehen sich gegenüber : Freude etc. . und Tugend etc... »
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inspirer Hebbel mais certainement aussi der Genius!. Les dieux
dont ïl s’agit au vers 61? sont donc déjà un peu les dieux de Schiller, les dieux du classicisme. Mais le Dieu chrétien n’est pas encore complètement abjuré :
Kniet der Fehlende dir nieder Und bereut den sünd’gen Lauf, Stählst du ihm die matten Glieder, Und ein Gott steht wieder auf 5.
La croix du Nazaréen et le cachot de l’Athénien se font pendant : Jésus, Socrate et Jean Huss voisinent dans la même strophe. Ce qu il y a de noble dans notre âme et nos actions vient de ce que Dieu a créé l’homme à son image‘. Cependant, dans ce conflit de la passion et de la vertu, qui constitue le sujet même de cette poésie, il est aisé d’apercevoir, au premier plan, sur le fond chrétien, l'antithèse schillérienne :
Zwischen Sinnenglück und Seelenfrieden Bleibt dem Menschen nur die bange Wahlÿ.
Ils ont des âmes d'esclaves, ceux qui se soumettent à l’esclavage des sens, mais la vertu délivre l’âme de ces liens grossiers et l'emporte vers l'infini, vers l'idéal :
Alles Grosse schwebt erhaben, Schwebt hoch über Raum und Zeit1, Aller Endlichkeit entladen Wallt es hin zur Ewigkeit; — Es durchbricht die engen Schranken, Schwingt sich fort mit Gütterkraft Auf den Flügeln der Gedanken, Unbestürmt von Leidenschaft.
C'est le vocabulaire de Schiller, et c’est sa doctrine. L'idéal ici défini est l’état de parfaite harmonie entre l’inclination et le devoir :
.Zwar vergeht die morsche Hülle, Doch der Geist schwebt himmelan.
Freien ist Gesetz ihr Wille, Den kein Tod zernichten kann... Das Gesetz mag Sclaven binden, Denn dem Sinn erliegt ihr Geist; Aber — dem muss es verschwinden, Der die Leidenschaft zerreisst.
En dehors de ce jargon abstrait, nous pouvons relever deux sortes
1. Cf. encore les vers 5-8 aux abstractions de la pièce die Ideale (strophes 7, 9, 10) et le vers 14 au vers 94 de Melancholie an Laura.
