III. LE CONCEPT

Nous venons de voir comment Hegel conclut de la catégorie de l’action réciproque à celle du concept. Nous arrivons à la théorie des êtres individuels et déterminés, des idées dont l’objet forme une unité en soi. Elle se compose de trois parties : dans la première , l’idée est considérée en soi, c’est-à-dire du côté subjectif; et ici vient se placer la théorie de la logique ordinaire, celle de l’idée , du jugement et du raisonnement ; la seconde partie comprend la théorie du concept réalisé extérieurement, de l’objet; la troisième enfin, celle de l’Idée proprement dite, de l’unité du sujet et de l’objet,

La première partie offre trop peu d’intérêt

pour qu’elle nécessite un examen détaillé. Nous ferons remarquer seulement, afin d’en rendre l’intelligence plus facile : d’abord, que le concept, tel que nous venons de l’obtenir, est encore à l’état de réalité générale : c’est l’idée en général, non telle ou telle idée en particulier; en second lieu, que les divisions que Hegel établit dans le jugement et le syllogisme ne sont pas seulement relatives à la forme, mais résultent du contenu; ainsi pour Hegel ce jugement ; cette rose est rouge, n’est pas de môme espèce que celui-ci : cet homme est bon; enfin, que ni le jugement ni le syllogisme ne sont considérés ici comme des moyens du raisonnement , mais comme des formes objectives, des propriétés inhérentes aux choses mômes.

(Le CoDcept ; le Général ; l'Individuel et le Particulier; le Jugement ; le Syllogisme.)

« Le concept est ce qui est libre, la puissance substantielle qui est pour soi, la totalité; en lui, chacun des momenis est le tout et est posé comme un indivisiblement avec lui ; il est ainsi ce qui dans son identité est déterminé en et pour soi. Il n’est pas seulement, la déduction précédente l’a démontré, une simple forme de la pensée, un moment idéel, il est le principe même de toute vie, le concret absolu. Sans doute il est forme, mais la forme infinie, créatrice, quicon-

tient en elle et fait sortir d’elle toute la plénitude du contenu.

Le mouvement du concept n’a plus le caractère de passage à un autre ou de réflexion dans un autre; il est développement. Son mouvement ne consiste qu’à mettre au dehors ce qu’il contient, comme le germe qui produit la plante virtuellement contenue en lui . C’est qu’en effet la différence qui est en lui est en même temps ce qui constitue son identité, et le tout n’est que l’existence libre du concept même. Le mouvement du concept peut être considéré, pour ainsi dire, comme un jeu : l’autre qu’il pose n’est pas réellement un autre. »