C. l’idée

(La Vie ; la Connaisunce; la Volonté; l’Idée absolue; la Méthode.)

« L’Idée est le vrai en et pour soi, l’unité absolue du concept et de l’objectivité. Son contenu idéel n’est que le concept dans ses déterminations ; son contenu réel n’est que la représentation de lui-même , qu’il se donne sous la forme d’une existence extérieure, et qui, renfermée dans son idéalité , dans sa puissance , conserve le contenu en se conservant soi-même.

La déOnition de l’absolu , qu’il est l’Idée , est absolue elle-même maintenant. Toutes les définitions précédentes rentrent dans celle-ci. L’Idée est la vérité, car la vérité consiste en ce que l’objectivité réponde à la subjectivité. Non pas que tel objet extérieur doive répondre à la pensée personnelle que j’en ai ; ces pensées ne sont que justes; dans l’Idée, il ne s’agit pas d’un moi individuel, ni de pensées particulières, ni de choses extérieures. Mais aussi tout ce qui est effectif, en tant que cela est vrai , est l’Idée, et n’a sa vérité qu’en vertu de l’Idée. L’être individuel est quelque

côté de ridée , il a besoin d’autres réalités qui de même paraissent aussi avoir une existence indépendante : ce n’est que dans leur ensemble et leur rapport que le concept est réalisé. L’être individuel pour soi ne répond pas à son idée ; cette limitation de son existence fait qu’il est fini et qu’il doit périr.

L’Idée ne doit pas être considérée comme l’Idée de quelque chose d’existant, aussi peu que le concept doit être considéré comme un concept déterminé. L’absolu, c’est l’Idée unique et générale qui en jugeant se diriine et devient le système des idées particulières. Mais celles-ci ne consistent que dans leur destination à retourner à l’Idée une , à leur vérité. Confcifrmément à ce jugement , l’Idée n’est d’abord que la substance unique, universelle ; mais dans son effectivité réellement développée, elle est sujet, esprit.

L’Idée peut être définie : la raison , le sujetobjet, l’unité de l’idéel et du réel, du ûni et de l’infini , de l’âme et du corps , etc. C’est en vain que l’entendement prétend que ces termes sont contradictoires; c’est que l’entendement ne les conçoit que comme des extrêmes, qu’il ne les considère que dans leur abstraction et ne s’élève pas à comprendre leur unité réelle ; c’est qu 'aussi il prend la réflexion , la séparation des deux extrêmes, pour une réflexion qui n’a lieu que dans son esprit, tandis qu’elle est le fait de l’Idée ellemême. L’Idée est elle-même la dialectique qui

éternellement sépare l’identique du différent, le fini de l’infini , l’àme du corps ; par là seulement elle est création éternelle, vie éternelle, esprit éternel. Mais en même temps qu’elle est entendement elle est raison ; elle ramène à l’unité cette séparation qu’elle a établie ; elle ramène à elle le fini et sa fausse existence. Ce double mouvement n’ayant pas lieu dans le temps, autrement l’Idée ne serait que l’entendement, il s’ensuit que l’Idée est l’éternelle contemplation d’elle-même, qu’elle est le concept qui se voit objet , l’objet qui se voit but , qui se voit sujet. D’ailleurs les définitions données plus haut sont incomplètes, parce qu’elles n’épuisent pas l’Idée. La seule véritable est celle de l’unité de la subjectivité et de l’objectivité.

L’Idée est essentiellement processus , car elle n’est le concept absolu que parce qu’elle est la négativité absolue , et par conséquent elle est dialectique. Ce processus consiste en ce que le concept, c’est-à-dire la généralité qui est individualité, se fait objectivité et opposition à l’objectivité, et en ce que l’extériorité que l’Idée possède comme substance est ramenée à la subjectivité. La subjectivité est le dernier moment; elle est essentielle à l’Idée ; et quoiqu’il soit vrai que celleci est l’unité de l’objectif et du subjectif, de la pensée et de l’être , il suit aussi de ce que cette unité est négative que l’infini dépasse le fini, la pensée l’être, la subjectivité l’objectivité.

Le développement de l’Idée présente trois degrés : la vie , la connaissance et l’absolu. »

(( a. La vie. L’Idée immédiate est la vie. Le concept est réalisé comme âme dans un corps. 11 est, relativement à l’extériorité de celui-ci, la généralité immédiate ; il est en outre la particularisation , car le corps ne manifeste d’autres différences que les déterminations du concept; enfin il est l’individualité en tant que négativité absolue. 11 constitue lui-même la dialectique de son objectivité, de son corps , dont les parties semblent exister par soi , mais sont ramenées à la subjectivité. Les membres, en effet, sont momentanément moyens et buts l’un à l’égard de l’autre; et la vie, qui était d’abord particularisation du concept , en résulte comme unité négative pour soi. Ainsi, la vie est un être vivant, et dans son immédiateté tel être vivant individuel. Le caractère fini qui résulte de l’immédiateté de ridée fait que le corps et l’âme peuvent être séparés, et cette séparation est la mort. Mais les deux côtés ne sont quelque chose en soi , séparément, que lorsque l’être vivant est mort. Ils ne sont ce qu’ils sont que dans leur rapport , dans la vie.

L’être vivant est le syllogisme dont les moments sont eux-mêmes systèmes et syllogismes ; mais qui ne cesse d’être un. 11 consiste en trois processus qui constituent un seul processus général :

l“.C’est d’abord le mouvement de l’être en luimême ; il commence par être en soi , par être sensibilité, rapport à soi, âme. Puis il se dirime intérieurement; son corps devient son objet, sa nature extérieure ; les parties du corps, relativement extérieures l’une à l’autre, agissent l’une sur l’autre et s’assimilent l’une à l’autre ; c’est le moment de V irritabilité. Le résultat est la reproduction (nutrition), le rétablissement de l’unité du sujet. L’être ne fait donc que se conserver, que se reproduire lui-même dans ce processus.

2“ Le concept, en se jugeant, pose en face de lui l’objectif comme totalité existante par soi; comme rapport négatif à soi, l’être vivant se pose en face d’une nature inorganique. Mais comme cet objet extérieur est aussi un des moments du concept de l’être vivant, il est pour celui-ci un défaut, un manque , un besoin. La négation qui supprime ce manque est un résultat de l’activité de l’être vivant lui-même, qui dans ce mouvement se conserve , se développe et se rend oL)jectif. Ici le produit n’est pas neutre comme dans le processus chimique. L’être vivant est le plus fort, il s’assimile la nature : c’est qu’en effet la nature inorganique est en soi ce que la vie est pour soi.

3“ L’individu vivant est sujet et concept dans le premier processus. Dans le second , il s’assimile l’objectivité extérieure. Sa détermination réelle est donc posée en lui ; il est généralité substantielle, il est espèce. La particularisation est

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son rapport avec un autre individu de même espèce, et la différence est la relation de l’espèce à ces deux individus opposés ; la différence sexuelle.

La dialectique de cette différence a pour résultat que l’individu vivant , supposé d’abord immédiat , est le produit d’une médiation , d’une génération ; en second lieu , que l’individualité vivante qui à cause de son immédiateté est négative visà-vis de la généralité , se perd dans celle-ci , est destinée à périr.

De ce point de vue , la vie ne serait que le progrès à l’infini que nous avons trouvé partout. Mais la véritable négation a pour résultat l’idée générale; son produit est l’espèce libre, comme concept, délivrée de l’existence individuelle. C’est la conmimnce ' ; la mort de la vie purement individuelle et immédiate, est la naissance de l’esprit. »

« b. Lacmmmance. L’Idée existelibrement pour soi , en tant qu’elle a la généralité pour élément de son existence , en tant que l’objectivité est ellemême concept , que l’Idée a pour objet elle-même. La subjectivité devenue généralité est pur acte de distinguer en elle-même . Mais comme distinction dé-

* Pour comprendre ce passage de la vie h la connaissance, il faut se rappeler que pour Hegel, toute conception est générale, et que l’individu n’existe que de fait, mais non comme idée. Ici donc l’individu se détermine comme genre, et le genre en luimôrae, indépendamment de l’existence individuelle, est un concept, une connaissance.

terminée, elle est le jugement par lequel elle se repousse comme totalité et se suppote comme univers extérieur. Ce sont deux jugements identiques en soi , mais pas encore posés comme identiques.

Le rapport de ces deux idées , qui sont identiques en soi , pose ainsi une relation et détermine le fini de cette sphère. Le monde est présupposé encore ; il n’est pas posé simplement par l’Idée subjective; mais comme l’Idée n’est en même temps que simple distinction en elle-même, elle a la certitude absolue que ce monde est ellemême , qu’il lui est identique. Cette certitude est la base de la raison, qui n’a d’autre but que d’en pénétrer la vérité, d’autre tendance que de poser comme nulle cette opposition qu’elle sait nulle en soi.

C’est ce qui a lieu dans le processus de la connaissance. Celle-ci, c’est l’activité qui nie l’exclusivité de la subjectivité d’un côté, celle de l’objectivité de l’autre. Mais cette négation se fait d’abord en soi d’une manière finie. Elle est le mouvement double — qui a pour but d’un côté de nier l’exclusivité de la subjectivité, en recevant en elle le monde objectif comme pensée , comme représentation; c’est la connaissance proprement dite, l’activité théorique de l’Idée ; — qui a pour but de l’autre côté de nier l’exclusivité de l’objectif qui ici n’a que la valeur d’une apparence , d’un assemblage fortuit de formes nulles en soi , en le déterminant par le subjectif, qui ici est le véritable

objet, et en le recevant dans la subjectivité; c’est l’activité pratique de l’Idée , le vouloir, la tendance au bien et sa réalisation.

a. La connamance proprement dite. La connaissance finie commençant par supposer une opposition paraît d’abord sous la forme de la différence. Les moments de l’Idée sont posés dans le rapport de la réflexion et non dans celui du concept. Elle est d’abord V entendement. La vérité que donne l’entendement est finie aussi , et le concept infini est placé pour lui dans un autre monde qu’il ne peut atteindre. Mais c’est le concept qui , de fait, dirige sa marche et qui domine son développement.

Le monde est donc placé en face de l’entendement, qui est lui-même une table rase. Son activité consiste à dissoudre le concret qui lui est donné, à en désunir les différences, et à faire de chacune de ces différences une généralité abstraite, à les déterminer comme genre ou comme loi générale. C’est la méthode analytique.

Cette généralité est déterminée ; elle est le concept déterminé, le concept de l’entendement; celui-ci en poursuit les moments, et la méthode devient synthétique. La méthode synthétique est l’opposé de la méthode analytique ; celle-ci va de l’individuel au général, l’autre va du général au particulier. Voici les moments de la méthode synthétique : Le concept est d’abord posé par la définition^ comme genre, comme détermination

générale. Les malériaux et les raisons de la définition sont donnés par l’analyse. Le mouvement arrive au moment de la particularisation par la division, qui doit être faite d’après les déterminations du concept lui-même. Enfin, la méthode passe à l’individualité concrète, et à ce degré elle est théorème, rapport synthétique de déterminations différentes. Comme elles sont différentes, leur identité est une identité médiate. La production des malériaux qui forment les moyens de cette médiation est la construction ; la médiation elle-même, qui en établit la nécessité logique, est la preuve.

Il est clair que ni la méthode synthétique ni la méthode analytique ne peuvent être d’aucun usage dans la science philosophique, car elles présupposent toujours quelque chose, et ne concluent qu’à une identité formelle, qu’à des notions de l’entendement.

La nécessité que la connaissance finie produit dans la preuve n’est d’abord qu’extérieure et subjective; mais en posant cette nécessité, la connaissance a abandonné son point de départ; son contenu, qui d’abord était donné, trouvé fortuitement, est maintenant nécessaire, et celte nécessité est établie par la subjectivité. La subjectivité, que l’on supposait toute abstraite, table rase, est elle-même dé/ernimaHte. Or, la nécessité c’est le concept en soi , le concept qui n’a rapport qu’à lui-même. L’idée subjective est arrivée

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ainsi à ce qui est déterminé en et pour soi , à ce qui n’est pas donné d’avance , à ce qui par conséquent est immanent à la subjectivité. Ainsi la connaissance passe au vouloir, passage fondé sur ceci, que le général vrai doit être conçu comme subjectivité , comme concept qui se meut, qui est actif, qui pose lui-même ses déterminations.

/3. Le vouloir. L’idée subjective , en tant qu’elle est ce qui est déterminé en et pour soi , et en même temps contenu simple, égal à lui-même , est le bien. La tendance du bien , contrairement à celle du vrai, aspire à déterminer le monde présupposé d’après son propre but. Ce vouloir a d’un côté la certitude du néant de l’objet présupposé; mais en même temps, comme il est fini, il oppose au bien, considéré comme idée purement subjective, l'existence indépendante de l’objet.

Celte activité donne lieu , en tant que finie , à la contradiction suivante. Dans les déterminations contradictoires du monde objectif, le but du bien est accompli en partie et en partie ne l’est pas; il existe à l’état de simple possibilité aussi bien qu’à celui de réalité. Cette contradiction se présente comme progrès à l’infini de la réalisation du bien, et le bien y est déterminé comme quelque chose qui doit être. C’est le point de vue de la philosophie de Kant et de Fichle. Le bien doit être réalisé; il faut agir pour le produire, et la volonté n’est que celte production

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LA LOOIQITB. 308

incessante du bien. Mais dans ce cas, si le monde était tel qu’il doit être, la volonté cesserait d’être active ; la volonté elle-même exige donc que le but ne soit pas réalisé. C’est là une conception juste de la volonté ûnie; mais on ne peut pas s’arrêter là, il faut que la contradiction soit résolue. Or, cette contradiction disparait formellement par la négation, non-seulement de telle subjectivité individuelle, de tel but fini, car il en naîtrait une autre subjectivité, un autre but, et par conséquent une nouvelle contradiction; mais par la négation de la subjectivité et de l’objectivité en général. Ce retour est par cela un retour du contenu sur son intérieur, un rmouvmir qui est le bien de l’un et de l’autre côté, le ressouvenir du point de départ de l’Idée théorique, de la supposition que l’objet est la chose vraie et substantielle. La réconciliation consiste en ce que la volonté revienne à la supposition première , à l’unité de l’Idée pratique et théorique. La volonté connaît le but comme sien, et l’intelligence comprend le monde comme étant le concept réel. C’est là la véritable position de la connaissance selon la raison. Ce qui est nul et changeant n’est que la surface, non le véritable être du monde. Celui-ci n’est que le concept en et pour soi , et le monde est ainsi lui-même l’Idée.

* Erinnerung ; Hegel joue sur l’élément Jnnere , intérieur, qu’offre l’étymologie do ce mot.

D-.iti,

L’aspiration insatiable disparait quand nous reconnaissons que le but (inal est accompli autant qu’il est éternellement à s’accomplir. C’est là en général le point de vue de l’homme fait, tandis que la jeunesse s’imagine que le monde est mauvais et qu’il faut le changer. La conscience religieuse regarde le monde comme gouverné par la Providence et répondant à ce qu’il doit être.

Ija vérité du bien est donc posée. Il est l’unité du subjectif et de l’objectif, il est accompli en et pour soi. Le monde objectif est l’Idée en et pour soi , l’Idée se posant comme but et se réalisant conformément à elle-même. La vie, ainsi revenue à elle-même à travers le fini de la connaissance et de la volonté, c’est Yldée absolue ou spéculative. 1)

« c. L'idée absolue. L’Idée, comme unité de l’Idée objective et subjective, est le concept de l’Idée. Vis-à-vis de ce concept, l’Idée elle-même est l’ol)jet, et toutes les déterminations sont rentrées dans cet objet. Cette unité est donc la vérité absolue et complète, l’Idée qui se pense elle-même, et ici l’Idée est considérée comme pensante, comme idée logique. Jusqu’ici c’était nous qui avions l’Idée pour objet dans son développement, maintenant c’est l’Idée elle-même qui est vis-à-vis d’elle. C’est la viïjg-jç vs/îo-swç que déjà Aristote désigne comme étant la forme la plus élevée de l’Idée.

L’Idée absolue est pour soi , car il n’y a plus

LA LOGIQUR. 305

rien en elle qui ne soit liquide et transparent. Elle est la forme pure du concept qui contemple son contenu qui est elle-même. Elle est contenu parce qu’elle est distinction idéelle d’elle-même, et que l’un des membres de la distinction est identité avec soi, mais identité dont les déterminations constituent la totalité de la forme. Ce contenu c’est le système de ce qui est logique. Comme forme il ne reste rien à l’Idée que la Méthode, la science déterminée de la valeur de ses moments.

Les moments de la Méthode spéculative sont les suivants :

1° he commencement , qui est l’être, l’immédiat; mais du point de vue de l’Idée il n’est que celleci, en tant qu’elle se détermine elle-même, en tant que par la négativité absolue qui la constitue, elle se pose comme négation de soi-même. L’être, qui au commencement apparaît comme affirmation immédiate , est donc plutôt négation , être posé, être supposé, et contient la différence, la négation et le retour sur soi. Comme négation du concept, négation identique avec soi, il est le concept non posé, c’est-à-dire le concept en soi ; il est le concept tout à fait indéterminé, c’est-à-dire le général.

Comme immédiat, le commencement est analytique pour la connaissance ; comme général , il est synthétique. La méthode philosophique est la réunion continuelle de ces deux méthodes.

Elle est analytique en ce qu’elle prend l’objet et le laisse se développer, en ce qu’elle ne fait que considérer et suivre son mouvement. De ce point de vue elle est toute passive. Mais en même temps elle est synthétique, elle est l’activité du concept même qui se dirime et parvient à se poser. La méthode philosophique exige d’ailleurs un grand effort d’attention, car il faut qu’on s’y abandonne complètement à l’objet même, et qu’il ne s’y mêle aucune opinion, aucune supposition particulière à l’individu qui l’emploie.

2“. La suite est le jugement posé de l’Idée. C’est la dialectique, qui fait de l’immédiat et du général (dont il part et qu’il contient) un moment, c’est le commencement nié, déterminé, le rapport des différents , la réflexion. Sa forme est dans l’être, le passage de l’un à l’autre; dans l’essence , le rayonnement de l’un dans l’autre ; dans le concept, la différence du général et de l’individuel.

Ici le concept est arrivé à paraître , et U est ainsi déjà l’idée en soi.

5”. La fin résout enfin la contradiction ; la dif- ■ férence est posée comme ce quelle est dans le concept. Ce troisième terme est la négation du terme précédent: et comme il est identique avec celui-ci, il est la négativité de soi-même, et par conséquent l’um’fédans laquelle les deux premiers termes sont posés comme idéels et moments, comme niés et conservés. C’est le concept qui part de son en soi pour rentrer en lui-même en

passant par sa différence; le concept réalisé, l’Idée, pour laquelle le commencement absolu n’est que la disparition de cette apparence qui fait croire que ce commencement est quelque chose d’immédiat et que l’Idée n’est que résultat; la conscience que l’Idée est la totalité me de tous les termes.

La méthode ri’est donc pas une forme extérieure; mais elle est l’âme et le concept du contenu , dont elle ne diffère qu’en ce que dans elle chacun des moments du concept arrive à se poser comme étant , dans sa détermination propre, la totalité entière du concept. Cette totalité, ce contenu, se résolvant avec la forme dans l’Idée; celle-ci se présente comme totalité systématique, qui est la seule et même Idée, totalité dont les moments sont en soi l’Idée même, aussi bien qu’ils en produisent le simple pour soi par la dialectique du concept. — La science finit donc en saisissant le concept d’elle-même comme étant celui de l’Idée pure pour laquelle est l’Idée. »

Noussommes arrivés au terme de l’enfantement laborieux dont Hegel fait naître l’absolu ; nous avons atteint les hauteurs de la science divine, et du sommet que nous occupons , nous pouvons embrasser la pensée complète de notre auteur et en apprécier la conclusion dernière. Plaçonsnous à son point de vue en effet ; oublions pour