II. LA PHVSIQCB

La matière , en devenant pour soi , en se réfléchissant dans elle-même, passe dans les catégo-

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ries de l’essence; elle devient rapport à ellemême, matérialisation des moments du concept dans leur rapport. Comme qualifiée, être pour soi, elle acquiert l’individualité, et cette individualité est d’abord générale, les qualités physiques immédiates; puis particulière, le rapport de ces qualités à la pesanteur; enfin individualité totale et libre.

a. Physique de l’ûidividualité générale. La matière, qui se réfléchit en soi , qui existe ainsi comme pure réflexion en soi, comme pure égalité et identité avec soi, c’e.st la lumière. La lumière n’est que la manifestation de i'êlre en soi de la matière. La lumière ne diffère du moi qu’en ce que le moi est retour sur lui-même avec négation de l’objet, qu’en tant que le moi est subjectivité, négativité infinie, tandis que la lumière est la transparence abstraite , qui n’est pas brisée en soi-même comme le moi. Lalumière manque de l’unité concrète en soi , du point un de l’être pour soi ; voilà pourquoi elle est expansion absolue dans l’espace. Comme existence générale de Y être en soi de la matière, elle est le soi-même de la nature; comme individualité, elle est l’étoile fixe; comme moment d’une totalité, le soleil. La lumière est doue la qualité immédiate, essentielle du soleil; c’est l'identité abstraite même, la pure centralité qui constitue le principe du soleil.

Comme soi-même abstrait de la matière , la lumière est légèreté absolue, et comme matière,

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elle est être hors de soi infini; niais comme manifestation pure , comme idéalité matérielle, elle est être hors de soi indivisible et simple.

La lumière, en tant qu’identiié, suppose un contraire, l’obscurité. La lumière se brise sur la surface obscure ; mais tant que celle-ci n’est pas particularisée davantage ( comme inégale , colorée, etc.), tant quelle est polie, elle rejette absolument la lumière , qui ne peut se réfléchir autrement que suivant la loi d’égalité et d’identité qui lui est essentielle. L’angle de réflexion est donc égal à l’angle d’incidence.

Le soleil est le corps lumineux. L’opposition, l’obscurité est représentée par les deux espèces de corps particuliers ; les uns , les lunes , expriment l’opposition corporelle, la rigidité, le combustible; les autres , les comètes, qui manquent de consistance en eux-mêmes , représentent l’élément de la dissolution, de la mutraUté, de l’aqueux.

L’unité de l’opposition se trouve enfin dans les planètes , les corps de l’individualité qui offrent la totalité complète, et réunissent tous les autres moments sous la forme des quatre éléments.

Ces éléments sont en effet :

1“ L’air, c’est-à-dire la lumière posée dans le rapport , la lumière qui a cessé d’être pure; l’air est la généralité négative , qui tend à tout absorber en elle, qui corrompt, dissout et pénètre toutes choses;

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2° Le l’eu, l’élément lunaire, l’élément de la rigidité entrée en mouvement; le l’eu n’est que l’air devenu affirmatif, l’activité qui ne se contente plus de corrompre et de dissoudre, mais qui dévore, le temps matérialisé;

3® L’eau, l’élément cométaire, neutre, indéterminé, n’ayant pas de forme par lui-même, l’unité passive de l’opposition;

4“ Enfin , la terre , totalité concrète des autres éléments.

Le processus élémentaire , la vie de la planète , n’est que le jeu de ces éléments , qui s’engendrent et se produisent mutuellement, dont le mouvement réciproque constitue les phénomènes météorologiques , et qui concluent à faire de la terre une individualité réelle et fertile.

b. Physique de l’individualité particulière. L’individualité qui résulte de l’unité des éléments est unité négative de la forme, et celte unité est posée vis-à-vis de l’unité du fond, du centre matériel, de la pesanteur. Il naît donc un rapport de la forme à la pesanteur; les masses de matière sont pénétrées par la forme, et se distinguent par des particularités qui dérivent de la forme; la forme ( les qualités élémentaires ) devient ainsi leur centre, qui n’est plus hors d’eux, mais qui est la lumière , l’âme , dont ils sont le corps. Cette détermination n’est pas encore totalité; elle se présente comme rapport entre plusieurs corps.

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comme résultant de leur comparaison. Les particularités ( spécilications ) qu’elle engendre sont la pesanteur spécifique , la cohésion, le son et la chaleur.

La spécification simple et abstraite c’est la pesanteur spécifique ou la densité des corps : les corps sont déterminés dans leurs rapports comme offrant plus ou moins de poids sous un même volume. L’explication ordinaire , qui repose sur l’admission de pores ou de condensation de plus ou moins de matière sous le même volume, est fausse. La pesanteur spécifique est une détermination essentielle de chaque corps; c’est par elle qu’il se différencie de la pesanteur commune, et qu’il pose en lui un soi-même , un être en soi spécifique.

La pesanteur spécifique n’est qu’une comparaison entre les corps. Dans la cohésion ils se touchent réellement; et ce contact n’est plus seulement pression extérieure comme dans la pesanteur primitive, mais le contact est spécifique, immanent à la matière, et se manifeste sous des formes diverses, comme adhésion, cohérence, solidité, dureté, rigidité, ponctualité, ténacité, malléabilité. La cohésion en mouvement, la cohésion totale est l’élasticité; c’est le corps auquel un autre corps fait violence, qui cède et se rétablit. La matière devient idéelle dans cette négation d’elle-même que produit la compression;

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mais comme les parties sont toujours extérieui^ l’une à l’autre, cetie négation est niée à son tour et l’idéalité n’est que momentanée.

(>e changement de l’idcel en réel , et vice versâ , cette oscillation, ce tremblement du corps en luimême, c’est le son. La forme , d'abord confondue avec la matière , se dégage ; l’élément étendu passe à l’élément temporel ; la forme devient extérieure , elle est ce tremblement même de la matière, la négation de l’extériorité et la n^ation de celte négation; elle brise son lien avec la matière à laquelle elle reste liée cependant , et le son ri’est autre chose que cet en soi spécifique, qui diffère de la pesanteur et se fait jour; c’est la plainte de l’idéel contre le pouvoir de l’autre, et en même temps son triomphe sur celui-ci.

Le son n’offre que la négation incomplète de la matière, l’idéalité abstraite, idéelle; mais cette oscillation est en même temps par elle-même la négation de la subsistance spécifique de la matière; le son devient idéalité réelle de la pesanteur spécilique et de la cohésion : chaleur. L’ébranlement intérieur des corps tend en effet à leur négation, à la dissolution de leur rigidité et de leur cohésion, et cette dissolution n’est autre chose que la chaleur. L’expérience prouve du reste que toute vibration sonore produit du calorique.

La chaleur est le retour de la matière à l’absence de forme , à la liquidité. La continuité abs-

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traite de la matière est posée ici comme activité dissolvante. La chaleur est la matière des corps mêmes et non un fluide extérieur comme on le croit communément. En tant qu’elle est négation de la propriété spécifique du corps , que celui-ci cesse dans elle de s’appartenir à lui-même , elle se communique d’un corps à l’autre, elle est température. La température est la dissolution abstraite encore et conditionnelle de la matière spécifique. Lorsque celte dissolution s’opère de fait, l’idéalité purement physique devient libre, la chaleur se manifeste comme lumière, comme flamme, et la matière est dévorée. La lumière devient ainsi chaude, propriété qu’elle n’a pas en soi, et le feu, que nous avons eu d’abord en soi comme élément, se développe comme moment du concept.

Par ce processus, la forme, considérée d’abord dans son rapport avec la matière pesante , lui est devenue immanente, s’est identifiée avec elle. Nous avons une seule totalité , déterminée par la forme devenue libre ; nous avons l’individualité libi'e.

c. Physique de l'individualité totale. La matière étant déterminée par la forme , ayant en ellemême sa subjectivité qu’elle cherchait seulement tant qu’elle était pesanteur, est: 1® Figure (forme extérieure) et principe qui engendre la figure, magnétisme; 2° dans le moment de la différence, électricité; 5" réalité de la différence et

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rapport des différents , processus chimique.

Le corps, comme totalité individuelle, est immédiatement figure, limitation dans l’espace qui résulte de la subjectivité même, de la forme élémentaire qui constitue son essence. La figure est d’abord simple cohésion ponctuelle, dureté; ou bien forme qui résulte de la liquidité, sphère; l’élément dur (le point) pose en lui la différence et devient la ligne, non la ligne simple, mais la ligne dont les extrémités sont différentes, et qui n’existe comme unité indifférente que dans le point du milieu. Or, c’est là le magnétisme, qui devient ainsi principe de la figuration ultérieure. Le magnétisme est bien au fond la même chose que l’électricité ; mais il s’en distingue en ce qu’il détermine particulièrement les différences locales, qu’il est le principe de la forme que prend le corps dans l’espace. L’activité de la forme consiste en général à poser comme différent ce qui est identique , comme identique ce qui est différent : voilà pourquoi dans le magnétisme les pôles de même nom se repoussent , les pôles de nom contraire s’attirent; mais comme ici l’activité de la forme est encore abstraite, elle est purement linéaire. L’activité du magnétisme conclut à la figure totale , au cristal qui n’est que cette activité passée à l’état de produit. Dans cette totalité, les pôles magnétiques sont neutralisés, la linéarité abstraite est devenue surface, forme dé-

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veloppée, la sphère liquide est limitée et déterminée. 1

Dans les corps ainsi déterminés par la figure , la différence se fait jour immédiatement par les propriétés diverses que leur impriment les éléments physiques.

La première détermination du corps qui a une forme est en effet son soi-méme i<lentique avec soi, la manifestation abstraite de soi -même, le rapport avec la lumière. Le cristal pur et homogène est donc transparent. Cette transparence posée comme rapport de deux corps transparents, dont la pesanteur spécifique diffère, est la réfraction ‘. Lorsque enfin le cristal est troublé, lorsqu’on lui la ponctualité et la cohésion se rétablissent , la iransparencedevient couleur. La théorie de Newton sur la couleur est fausse en effet; il n’y a pas ^ de décomposition de la lumière; c’e.st Goethe qui a découvert le principe vrai. 11 y a deux couleurs primitives: le blanc, qui estla transparence devenue visible, qui est la lumière même matérialisée; le noir, qui est l’opposé de la lumière. Le gris

I Pour Hegel, la lumière ne se compose pas de rayons comme dans la théorie ordinaire, et la transparence n’est pas seulement la propriété de laisser passer la lumière, elle est une propriété lumineuse des corps mêmes. L’explication do la réfraction offrait donc do grandes diflicultes; celle quedonne Hegel est très-longue et très- embarrassée, et tious n’en résumons ici que la pensée générale.

u’est qu’un amalgame des deux. Les couleurs proprement dites résultent de la combinaison une du blanc et du noir ; le bleu c’est du noir vu à travers une couche de blanc; le jaune, du blanc vu à travers du nojr ; le vert est de même une combinaison du bleu et du jaune; le rouge, du jaune et du noir ou du bleu ei du blanc. Le corps dont la couleur est la propriété essentielle, c’est le métal ; la métallilé est le principe colorant général.

Le premier élément constitué par la différence est le feu. Le feu, comme simple propriété du corps, non passé à l’état d’activité , au brûler, est le corps combustible, qui est en même temps processus de la pesanteur spéciûque se dissolvant dans l’air, c’est-à-dire odeur. La matérialité combusiible est le soufre; la matérialité odorante , l’huile.

Le second élément de la différence est l’eau, l’élément neutre. La propriété des corps d’être dissous dans l’eau n’est autre que la saveur; elle est représentée corporellement par le sel.

La couleur nous a donné le rapport du corps à l’identité, à la lumière; dans l’odeur et la saveur nous l’avons vu dans le moment de la différence ; dans félectriciié enfin , nous voyons cette différence réalisée, nous voyons la différence comme rapport de deux corps entre eux. ('.omme le magnétisme, l’électricité est une tendance des différents à se poser comme identiques et de