III. PHYSIQUE ORGANIQUE

La totalité du corps est devenue réelle ; elle est unité concrète et négative ; l’Idée a passé à l’existence; elle est la vie. La vie se présente, 1“ comme ligure, comme image générale de la vie, l’organisme géologique; 2" comme suiijeclivité formelle, particulière, l’organisme végétal; 3“ comme subjectivité individuelle et concrète , l’organisme animal.

a. La nature géologique. Le premier organisme n’est que l’organisme en soi; il n’est donc pas vivant. 11 n’est que la forme de la vie , la vie comme Idée purement immédiale, le cadavre du processus de la vie ; c’est le globe terrestre.

Les membres de cet organisme constituent un système purement extérieur (la distribution des terres et des mers, les rapports de laterreavecle restedu système planétaire, les chaînes demontagnes,etc.) dont la formation n’est pas actuelle, qui résulted’un processus passé Quand on dit qu’elle résulte d’un processus passé, il ne faut pas croire que la terre ait été produite èn effet par un processus successif. Elle a été produite d’une pièce, et le processus n’est dit passé qu’en tant qu’il offre des moments, des membres, qui ne sont pas en rapport actif. Du point de vue de l’Idée, la terre est éternelle ; et ce n’est que parce qu’elle est une existence finie qu’un peutdire qu’elle a un

commencement et une fin. 11 est vrai que la terre a eu une histoire; les traces des immenses révolutions géologiques qu’elle a subies sont ti-op nombreuses pour qu’on puisse en douter; mais ce sont là des faits de l’expérience qui n’ont rien à faire avec le concept. Toute cette successivité par laquelle on prétend expliquer la formation de la terre ne consiste qu’à poser dans une succession de temps ce qui est dans une succession d’espace; c’est comme si je voyais une maison avec rez-de-chaussée , premier et second étage et toit, et qu’après avoir rélléchi fort sagement, je concluais ; donc le rez-de-chaussée a été bâti d’abord , puis le premier étage , etc. Pourquoi le calcaire vient-il après le grès ? parce que le calcaire est supérieur au grès. Sans doute ; mais qu’importe à la raison ? il n’y a là que la vaine curiosité de vouloir représenter sous forme de succession ce qui est simultané dans l’espace.

L’organisation ne commence pas immédiatement par la forme enveloppée du germe ; mais par un développement, qui est double, qui est granitique d’une part, calcaire de l’autre. Elle se compose de sortes de noyaux organiques qui s’épanchent en tous sens , et donnent une existence séparée à leurs moments. Le noyau primitif est le granit dont les moments sont le quartz, le mica et le feldspath. Les terrains primitifs ( Urgebirge) offrent l'unité de ces éléments dans leurs formes diverses et leur passage

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dans l’élément de la neutralité, dans le calcaire. Dans les terrains secondaires ( Flolzgebirge ) , la totalité est à l'élal de dissolution , les différents moments sont séparés, isolés, abstraits. Les terrains tertiaires, enfin, purementforméspar l’aliuvion, sont des mélanges informes et sans unité de tous les moments antérieurs.

Le calcaire représente le passage de l'inorganique à l’organique; et en effet, c’est dans les terrains calcaires surtout qu’on trouve une foule de formes organiques d’animaux et de végétaux. Rien n’est si facile que de supposer qu’il a existé là tout un monde organique qui a péri dans l’eau. Mais d’où serait-il donc venu ? 11 est né de la terre, non historiquement, mais il en naît toujours et a sa substance dans elle. Ces produits organiques ne doivent pas être considérés comme ayant vécu ; ils sont morts-nés. C’est la nature qui engendre l’organisation sous la forme d’être immédiat et de figure morte, et la cristallise de part en part, de même que l’artiste représente l’homme par la pierre ou sur la toile.

La terre , cet organisme mort , ce cristal de la vie, est le sujet immédiat du processus météorologique, par lequel elle devient fertilité, possibilité de la vie. Cette possibilité se manifeste sur la terre et dans la mer par la production incessante d’êtres vivants ponctuels et passagers (infusoires, animaux microscopiques), qui ne possèdent que la vie incomplète, qui ne se développent pas

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d’eux-mémes (d’un œuf) , mais qui ont leur force productrice dans un autre.

Cette séparation de l'organisme extérieur à luimême et de la ponctualité subjective, doit être niée, car leur concept est identique, et le résultat de cette négation, l’existence de cette identité, est l’organisme vivant et subjectif.

b. L'organisme végétal. Dans le végétal commence la vie [troprement dite, le concept qui réunit en lui tous ses moments, l’unité qui se conserve en niant sa ddférence, c’est-à-dire sa nature inorganique qui lui est extérieure. La vie secompose de trois processus qui constituent un triple syllogisme : le premier conclut à la formation même de l’être vivant, lui donne la forme spécialequi lui est propre; c’est le processus de la reproductif ou de la figuration; le second embrasse la relation de l’être vivant avec son être autre, le monde extérieur ; le troisième enfin , sa relation avec lui-même , comme genre , la génération. La plante et l’animal offrent ces trois processus , mais non pas au même degré de développement.

Le concept complet exige en effet que la subjectivité en tant qu’inviduelle fasse du corps organique , qui est son expression , un tout dont les parties soient des membres, soient comme les moments qui se supposent réciproquement et possèdent leur unité dans le concept, ür, la plante qui n’est que la vie subjective immédiate , où la subjectivité et l’oi^anisme sont encore immédia-

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tement identiques, n’offre pas de membres proprement dits ; son unité se compose de plusieurs unités qui sont chacune le tout; chaque partie de la plante est la plante tout entière. Voilà pourquoi sa croissance n’est qu’une production de nouveaux individus; voilà pourquoi la plante, qtii n’est pas encore subjectivité pour soi, vis-àvis de son être autre, le monde organique, est attachée à ce monde organique, ne peut changer de lieu ; voilà pourquoi elle n’a pas d’intussusceplion interrompue , mais une nutrition continuelle; voilà pourquoi enlin elle est dépourvue de chaleur propre et de sensibilité. D’un autre côté, la plante est un être organique, et ce caractère se représente dans les figurations diverses de ses parties, la tige, le bourgeon, la feuille, etc. , où cependant les rapports minéralogiques (les rapports de nombre et de régularité) sont prédominants encore.

La plante offre les trois processus de la vie, mais confus et peu distincts les uns des autres. Le processus intérieur, celui de la formation, est en même temps rapport à l’extérieur, assimilation immédiate de l’extérieur à elle, transformation des sucs vitaux puisés à l’extérieur. 11 commence par la diremtion dirigée à l’extérieur de la racine et des feuilles, et par le rapport de ces organes extérieurs au tissu cellulaire et aux vaisseaux de l’intérieur; il continue par la croissance et conclut à la dureté, au bois , au rapport abstrait à soi-mème; l’unité enfin de cette con-

servation de soi-même n’est pas retour à soi , mais production d’un nouvel individu , du bourgeon. Le deuxième processus, celui de la relation avec l’extérieur, se confond avec le premier ; c’est l’assimilation de la nature extérieure, de la terre et de l’eau par la racine , de l’air et de la lumière par les feuilles. Ce processus ne conclut pas encore à déterminer la plante comme soi-même, comme sensibilité . Celle-ci n’y gagne que l’odeur, la couleur, les propriétés aromatiques, etc. Le troisième processus enfin , celui delà génération , est inutile en tant qu’il a la génération pour but, puisque chaque partie de la plante peut reproduire toute la plante. Mais il est l’expression la plus inférieure du rapport de l’être vivant à l’être vivant : dans la floraison et la fécondation c’est le bourgeon qui s’unit au bourgeon , la plante qui s’unit à la plante.

La plante est un organisme inférieur qui doit être nié, qui doit périr; la fécondation en effet entraîne la mort de la fleur. Ce qui doit résulter du concept vrai dans ce fait de la génération, c’est que l’individu soit posé comme identique avec le général; or c’est ce qui a lieu dans l’organisme supérieur, dans l’animal qui se nourrit de la plante, la nie et la détruit.

c. L’organisme animal. Dans l’animal, la subjectivité existe effectivement ; l’organisation extérieure a passé à l’état de membres ; l’individualité est réfléchie en soi , est retour négatif sur elle-

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même. Ce centre idéeJ qui constitue l’animal et qui est négation vis-à-vis de l’organisme, cette âme qui pénètre l’organisme tout entier, c’est la pure négativité de la matière , c’est le l’eu qui vivifie en dévorant, cealle soi-même un et négatif de la matière.

La détermination essentielle de cette unité négative , c’est la sensibilité , et d’elle découle tout le concept de l’animal. Comme sensible, comme ayant son unité en lui , l’animal peut changer déplacé, il n’est plus attaché à la matière inorganique. Gomme pure idéalité matérielle , il a une voix , il peut rendre des sons et possède aussi une chaleur propre. Comme individualité, iln’est plus en rapport direct avec des éléments généraux, mais avec des individualités comme lui. Son intussusception est interrompue ; son besoin , sa sensibilité se satisfait. Enfin l'animal , en tant qu’il est le conceptqui s’engendre lui -même, parcourt les trois processus de la vie.

a. Le premier processus est celui de la formation. Or, l’animal est en tant qu’unité négative, sensibilité; en tant que relation à l’extérieur, irritabilité; comme unité de ces deux moments, repi oduction, production de soi-même, résultant à la fois de la sensibilité et de l’irritabilité, et engendrant celles-ci. Ces trois moments du concept sont réalisés dans trois systèmes d’organes qui représentent chacun les trois moments, mais avec prédominance de l’un d’eux. A la sensibi-

iilé correspondent : 1“ le système osseux , rapport à soi abstrait, sensibilité toute générale; 2° les centres nerveux et les nei fs de la sensibilité et du niouvenient (irritabilité); 3" les ganglions nerveux et les nerfs sympathiques (reproduction). A rirrit'ibilitc correspondent : 1“ les muscles (irritabilité sensible); 2“ le sang, irritabilité proprement dite , le sang, l’élément essentiel de la vie , qui est actif par lui-mème et n’est pas mu, comme on le croit, par des causes mécaniques, par les seules contractions du coeur; 3° le cœur et les vaisseaux sanguins (reproduction). Enfin la reproduction se retrouve dans la peau , le système cellulaire, les glandes et les intestins.

La figure totale reproduit ces déterminations générales ; elle offre d’abord trois centres répondant à ces trois moments, la tête, la poitrine et le bas ventre, auxquels se rattachent les membres , qui représentent le coté de l'extériorité ; la figure offre en outre deux tendances, l’une dirigée vers l’extérieur (la vie animale), l’autre vers l’intérieur (la vie organique) ; enfin la figure complète et individuelle contient le moment de la particularité , du rapport avec l’autre , dans les parties sexuelles. La figure en tant que vivante est essentiellement processus; elle se conserve et se produit elle-même; elle fait des parties dont elle se compose une nature extérieure et établit entre elles un échange continuel , un inouvenient ré-

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ciproque, dont l’unité conclut au sentiment de soi-mème de l’animal.

/3. Le second processus est celui de l’assimilation. L’individualité étant essentiellement exclusive, elle pose en dehors d’elle une nature inorganique, et acquiert une tension vis-à-vis de celle-ci. L’organisme doit s’approprier cette nature extérieure et l’identifier avec soi. (j’est en cela que consiste l’assimilation, qui olfre ellemême trois processus distincts.

C’est d’abord le processus théorique. L’organisme est rélléchi en soi dans son rapport à l’extérieur; c’est la sensation. La nature extérieure est re^-ue dans l’idéalité pure de l’organisme, dans l’âme, dans le soi-méme de l’animal. La sensation , eu même temps que l’objet est extérieur, est une modification du moi ; le contenu est aussi bien mien qu’extérieur; ce qui est en moi est identique avec l’extérieur. La forme seulement est différente. L’animal ne possède cette faculté que parce que l'unité qui le constitue est complètement idéelle, parce qu’il est l’unité du sang ou du processus pur et de la figure, et qu’il contient l’être comme nié. Les déterminations diverses de la nature inorganique engendrent nécessairement des rapports divers avec l’organisme, rapports qui se traduisent par les sens ; le sens de la pesanteur, de la cohésion et de la chaleur, le toucher; le sens de la différence qui sedirime en deux, l’odorat et le goût; enfin

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le sens de l’idéalité, qui se dirime de même et forme la vue et l’ouïe.

Le processus réel ou pratique commence par la diremtion en soi, le sentiment de l’extériorité comme négation du sujet, sentiment qui est en même letnps rapport positif à soi et certitude de soi vis-à-vis de cette négation; c’est-à-dire elle commence avec le sentiment du besoin (manque) et l’impulsion à le nier, et suppose l’excitation venant d’un objet extérieur vis-à-vis duquel le sujet est posé comme négation.

I^e liesoin est déterminé, et cette détermination découle nécessairement du concept; comme tel, il est but, but dont l’animal n’a pas conscience; l’activité réalisatrice qu’il engendre, c’est l’instinct. Dans l’assimilation purement formelle, l’instinct conserve les objets extérieurs et n’en change que la forme (construction des nids, des gîtes, etc.). Dans l’assimilation réelle, il détruit les qualités propres de ces objets mêmes, il est processus avec l’air (respiration) , processus avec l’eau (soif) , processus avec la terre individualisée (faim). Comme l’animal est une individualité linie et qu’il ne peut se satisfaire que sur une individualité déterminée, cette satisfaction ne répond pas au concept et par conséquent le besoin se représente toujours.

L’assimilation comineuce par l’appréhension purement mécanique. Mais le caractère mécanique et chimique disparaît immédiatement , car

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la vie est une puissance propre, supérieure à la mécanique et à la chimie ordinaire; l’analyse chimique des matières animales ou végétales ne procède en effet que sur des corps morts , et ne saisit pas le principe vital qu’ils possédaient tant qu’ils faisaient partie de l’animal ou de la plante. L’assimilation proprement dite est donc d’abord infection générale, première identification des matières appréliendées; puis digestion proprement dite, infection particulière par l’eau animale (les sucs gastrique et pancréatique) et le feu animal (la hile). Par ces infections, la matière inorganique devient organique; l’organisme se retrouve en face de lui-même , et la suite du fait de nutrition se confond avec la reproduction dont il a été parlé plus haut.

Le troisième processus de l’assimilation est enfin l’instinct industriel des animaux, l’unité du processus idéel ou théorique, et du processus réel ou digestif, l’instinct par lequel l’animal approprie à l’organisme des matières inorganiques ou des matières organiques excrétées. C’est la construction des nids, des tanières; ce sont les armes que l’animal se crée à lui-même, par exemple, la toile de l’araignée, etc.

Par le processus avec la nature extérieure, l’animal acquiert la certitude de soi-même comme être individuel. Cette production est donc conservation de soi-même , reproduction. Or, il en résulte que le sujet étant posé comme devenu,

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comme produit, n’est plus en soi, immédiat; le sujet en soi est nié; le concept faisant ainsi retour sur lui-niéme est généralité concrète, genre, dont le rapport avec l’individu constitue le processus du genre.

y. Le genre étant la négation de l’individu immédiat, a pour principe la mort de l’individu , et ce sont les différentes espèces de mort qui déterminent les moments du concept du genre.

Le premier moment est le rapport sexuel, qui résulte comme besoin du sentiment qu’acquiert l’individu qu’il ne répond pas au genre, et dont la satisfaction consiste à poser l’identité de deux individualités distinctes dans le genre. Le produit est une individualité qui subit le même processus, et ainsi à l’inlini. Riais le genre ne se conserve que par la mort des individus; le rapport sexuel est pour eux le but dernier ; ils périssent immédiatement après l’avoir atteint, comme on le voit dans les insectes ; à moins cependant qu’ils aient une destination plus élevée.

Le second moment du genre est sa détermination en classes et ordres d’animaux divers, qui tous ont pour base le type de l’animal. Ce type est reproduit parla nature, en partie conformément aux degrés naturels du développement du concept, en une série qui va de l’organisation la plus simple <à l’organisation la plus parfaite (sans qu’on soit obligé d’admettre une continuité matérielle); en partie sous l’inlluence des circon-

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stances et des conditions qui résultent de la nature élémentaire. Vis-à-vis de cette parlicidaris;ition, l’individualité consiste à se distinguer des autres et à être pour soi. La relation envers les autres est donc une relation d’hostilité; il en résulte que la vie des animaux est incertaine et malheureuse , et qu’ils sont destinés à périr de mort violente.

Enfin le genre se détermine dans une seule individualité comme état normal, comme santé, opposée à l’état anormal , à la maladie. La maladie est la disproportion entre l’être, l’existence de l’organisme, et son concept. Elle a lieu lorsqu’un organe isolé subit une excitation spéciale de la part d’une puissance inorganique, se pose pour soi, et s’oppose comme activité spéciale à l’activité du tout. L’harmonie simultanée des trois processus vitaux devient alors successive; la sensibilité, l’irritabilité et la reproduction s’emparent l’une après l’autre de tout l’organisme; c’est la fièvre, dans laquelle la totalité des processus de la vie s’exerce contre l’activité de l’organe spécial et qui est le commencement du retour à la santé. La guérison consiste à débarrasser l’organisme de la puissance inorganique qui surexcite l’organe spécial. Le ùiédicament n’est autre chose qu’une autre puissance inorganique, plus indigeslible que la premièi e , qui appelle sur elle tous les elforls de l’organisme, et force celui-ci à se recueillir en lui-même el à rétablir son iiniié.

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1 /organisme porto la maladie en lui-même; il peut guérir d’une maladie particulière, mais il doit mourir; car, en tant qu’individualité, il ne répond pas à la généralité de son concept. Or, par la mort, l’individualité devient identique à la généralité. Cette unité de l’individualité et du général c’est la pensée subjective ; et c’est ainsi que la nature aboutit à l’esprit.