LA P8TCH0L00IE

germe. L’image est simple , idéelle en effet , et en même temps générale; son contenu, d’ailleurs, n’est pas puisé seulement dans iesobjets sensibles, mais elle le tire en partie du fond même de l’esprit. C’est ainsi qu’onse représente Dieu, le droit, la morale, etc. Ce qui distingue ces représentations de la pensée proprement dite, c’est qu’elles sont toujours isolées , placées l’une à côté de l’autre, et que l’impression sensible en fournit la forme. Cette forme devient alors le signe de la pensée qui en constitue le contenu. La puissance productrice de ces formes , de ces images sensibles, c’est l’imagination poétique (Phanlasie); le système des signes non empruntés à la nature constitue la lan;>ue, et leur conservation dans l’esprit , la mémoire.

Les représentations étant données, l’esprityréfléchit, c’est-à-dire en recherche le fond, l’essence, la généralité, les convertit, en un mot, en pensées. Les pensées en effet sont des détennmations purement idéelles, dépouillées de tout élément sensible, des notions générales, abstraites, que l’esprit lire de son propre fond en les dégageant des repi'ésentalions sensibles. Ce sont ces idées générales que l’on a appelées prédicats essentiels des êtres, idées innées, catégories de la raison; ce sont elles qui, maintenues dans leur abstraétion, dans leur isolement, constituent la métaphssique de renlendemenl; ce sont elles aussi qui servent de base à l’observation des phéno-

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mènes de la nature et qui y introduisent la généralité et la néc essité. L’enienderaeut, en les élaborant, engendre lui-méme la dialectique, qui démontre que, considérées isolément, elles sont fausses, et il aboutit ainsi à la raison spéculative. Par la raison, les pensées de l’entendement deviennent des concepts; l’unité d’abord immédiate et fausse du moi, du général, et de la sensation, de l’individuel , devient pour soi et véritable. L’entendement, en effet , en formulant bs idées abstraites, ramène les représentations multiples sous des lois générales; la faculté dejuger(Urllieilskrafl de Kant) met en présence la loi générale et le fait individuel, soit en rapportant un fait particulier sous une loi générale, soit en exprimant la loi générale sous forme d’un fait individuel pris pour exemple; la raison enfin reconnaît l’unité du général et de l’individuel , les pose comme identiques, et complète le concept.

Cette théorie du développement intellectuel rend compte du rôle que Hegel attribue à l’expérience , à l’observation, aux notions a posteriori, dans la connaissance. L’apperceplion sensible constitue le commencement nécessaire; les faits doivent être donnés et connus d’avance; mais l’esprit, en les élaborant, en les ramenant à sa propre nature, absorbe et détruit en réalité ce monde extérieur, puis le reproduit à priori, le déduit, l’explique eu essence et en vérité. C’est ainsi que les deux méthodes se donnent la main,

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et que la science , quoiqu’elle n’existe qu’à condition de prendre son origine dans l’expérience, est construite tout entière a priori

Ces Ibrnïes du développement psychologique donnent aussi la formule générale du développement de l’esprit dans l’histoire , la religion , l’art , etc, La première période est toujours celle où l’apperception sensible domine, où la généralité est absolument vague et indéterminée, et en même temps conçue sous la l'orme d’un objet individuel, immédiat, matériel. Puis vient la période de l’entendement, où les déterminations particulières se font jour; un moment important dans cette phase du développement est celui du pour $oi absolu du moi, du moi qui se saisit, se

‘ Hegel semble échapper par là à l’objeclion générale , opposée aux prétendues déductions a priori de la nature ; que, pour qu’une déduction de ce genre soit vraie, elle doit faire concevoir a priori le fait à celui qui n’en a aucune idée ; que, pour que la déduction de la lumière, par exemple, soit vraie, elle doit faire concevoir la lumière è l’aveugle-né. Mais quoique Hegel admette que le fait doit être connu d’avance, l’objection n’en subsiste pas moins dans toute sa force. Car, ou bien la déduction no cesse de présupposer le fait, d’en contenir la représentation, et alors elle ne peut expliquer cette représentation qui fait partie intégrante de l’explication môme ; ou bien elle le détruit, l’absorbe, alors il faut qu’elle en donne l’idée complète a priori, qu’elle le reconstruise en entier, qu’elle en crée la forme extérieure même. En d’autres termes, poui- qu’une déduction ou une explication qui prétend dévoiler l’essence, soit vraie, il faut qu’elle soit adéquate h la chose, do telle manière que la chose et l’explication puissent s’échanger mutuellement et donner toujours la même idée sans avoir besoin l’une de l’autre.

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connaît comme infini, et qui se trouve en même temps en opposition avec un monde extérieur qu’il ne peut comprendre ni dompter. Ce moment est représenté dans l'Iiistoire sociale et religieuse par la grande monarcliie de Rome, dans l’histoire de la philosophie par le système de Fichte. La troisième période est celle de la raison, de la relij^ion révélée, de la science absolue.

III. La troisième partie de la théorie de l’esprit subjeclil' comprend la psychologie pratique ou la théorie de la volonté. Nous allons la retrouver dans le tlroil.

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