III. LA SOCIABILITÉ

La sociabilité c’est l’idée de la liberté, le concept de la liberté passé à l’état de monde existant et de seconde nature de la subjectivité.

Les deux moments du concept sont tellement unis que chacun d’eux est le concept même tout entier. Le moment objectif est substance concrète du bien, et les déterminations qu’il pose en lui sont un contenu indépendant de l’opinion subjective ; ce sont des lois et des institutions qui existent en et pour soi ; c’est la nécessité, dont les moments sont des puissances morales qui régissent la vie des individus et dont ceux-ci ne sont que les accidents. La subjectivité sait quelles sont, et cet être est plus absolu , plus positif que celui des puissances de la nature. D’un autre côté, elles ne sont pas quelque chose d’étranger pour la subjectivité, au contraire celle-ci en donne témoignage comme de son propre être, dans lequel elle a conscience d’elle-même, et dans lequel elle vit comme dans son propre élément distingué d’elle-même.

Ces déterminations, en tant que substantielles vis-à-vis de l’individu , en tant que l’essence même de celui-ci, forment ses devoirs. C’est dans les devoirs que réside la véritable liberté. Réfléchi dans le caractère individuel, le devoir constitue l’honnêteté et la vertu. Comme identique avec la

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voJonté individuelle même, il est l’habitude morale, la seconde nature de la volonté, l’esprit vivant et existant, qui est réalisé comme inonde, et qui n’est réellement esprit qu’à cette condition. C’est ainsi que la subjectivité n’est que la forme même de la réalité effective de la substance morale, et que c’est dans celle-ci que les individus trouvent ellectivement et objectivement la vérité de la certitude de leur libei té, leur essence propre, leur généralité intérieure. Le droit des individus y est également contenu; car l’individualité n’est que l’expression extérieure de la substance morale, et à ce point de vue le devoir et le droit deviennent identiques.

La substance morale est l’esprit efj'ectif d’une famille et d’un peuple. Mais le concept n’est esprit, n’est l’elfeclif qui se sait, qu’en tant qu’il s’objective devant lui-même, qu’il développe tous les moments qu’il contient en lui. Ceux-ci.sont : 1° la famille, 2" la société civile, o” l’état.

a. La famille. La famille, comme expression immédiate de la substantialité de l’esprit, comme unité sentie de l’esprit, a pour principe l’amour L’amour, en effet, est la conscience de mon unité avec un autre; dans l’amour je ne suis pas complet pour moi, isolément, mon essence est dans l’autre, et cependant c’est moi-même, c’est la conscience de moi-même que je retrouve dans l’autre. Cette contradiction, qui forme l’essence de l’amour, est résolue dans l’unité morale , dans

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laquelle je ne suis pas une personne pour moi, mais un membre de l’unilé, et vis-à-vis de laquelle mon droit individuel ne commence que lorsque Tunité est rompue.

La famille contient trois moments:

1® Le concept immédiat de la famille, le mariage, qui, d’un côté, est l’expression de l’unité de la vie naturelle, du genre; de l’autre, l’expression de l’unité spirituelle, de l’amour. Le mariage naît, soit du penchant naturel de deux individus, c’est-à-dire du hasard, soit d’une manière plus conforme à la raison, de la destination des parents. L’unité des époux dans leur vie entière en est le but substantiel; il est par conséquent indissoluble en soi; mais non d’une manière absolue, à cause de l’élément immédiat, naturel, que renferme l’amour. La forme solennelle du mariage en est la consécration comme acte moral ; par cette forme, la dificrence purement naturelle des sens devient une différence spirituelle, une unité des contraires, où l’homme représente l’esprit dans l’élément de la lilierlé et de l’activité, du savoir et du vouloir, où la femme représente l’unité substantielle, le sentiment ( c’est une différence semblable à celle qui existe entre l’animal et la plante; l’homme répond à l’animal , la femme à la plante). Comme dans le mariage la personnalité individuelle doit se donner tout entière à l’unité, le mariage est nécessairement monogamie; comme en outre cet

Î.E DHOIT.

almndoi] à l’iiniu* doit être libre el complet, il ïte pciil avoir lieu entre personnes déjà naturellement identiques, entre personnes de même san<ï.

2 ' Comme personne, la famille a sa réalité extérieure dans la propriété, qiii est ainsi bien de la famille, propriété durable et constituée dans ses rapports avec la famille. L’administration de cette propriété commune appartient au père de famille.

3“ L’unité du mariage devient objective dans les enfants. L’éducation a pour but de développer en eux le sentiment moral, et de les faire sortir de l’immédialeté naturelle pour les élever à la liberté et à la personnalité. La majorité des entants entraîne la dissolution morale de la famille , et de nouvelles familles sont fondées. A la mort des familles, le bien qui était commun en soi est divisé. La séparation de la famille, en tant qu’accidentelle et naturelle , se manifeste relativement à la transmission des biens par les di.spositions arbitraires, par la faculté de tester.

La famille étant rompue , le moment de la particularisation devient prédominant. C’est le rapport de personnalités à personnalités, de familles à familles; la généralité, le lien commun, paraît anéanti; mais il le paraît seulement, car il existe toujours, mais comme simple apparence. C’est le moment de la réflexion, de l’apparence, il est représenté par la xoriété civile.

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b. La société civile. Au momenl où nous sommes arrivés, la société se présente comme étant le moyen du bien-être individuel. Le principe de la société ainsi conçue est d’un côté l’individu, le but individuel dans sa totalité, comme ensemble de besoins et mélange de nécessité naturelle et de volonté arbitraire; de l’autre, le rapport de cet individu à d’autres individus , rapport dans lequel la généralité arrive à une réalisation relative.

L’Idée est extérieure à elle-même; tous les moments de la particularité sont isolés et tendent à se développer d’une manière indépendante. Cet état nous offre donc le mouvement varié des besoins individuels et des volontés arbitraires , mouvement où tout est abandonné au hasard , on s’offre, à côté du bonheur et des richesses, le spectacle de la plus grande dépravation morale et de la misère physique la plus affreuse. Mais le fond de la particularité est la généralité, généralité aveugle encore, simple nécessité. Celleci lie les particularités entre elles, et ne donne satisfaction au but individuel qu’à condition de chercher le but général. C’est ainsi que les individus s’habituent peu à peu à la généralité , et c’est en cela que réside la civilisation.

La société civile contient trois moments : 1" le système des besoins, 2" le droit po.sitif, 5" la police et les corporations.