PREMIÈRE PARTIE

La logique est la théorie de l’engendrement de toutes les idées générales. Elle embrasse tout ce que dans l’ancienne philosophie on comprenait sous le nom de métaphysique pure. Les explications que nous avons données dans l’introduction nous permettent d’aborder immédiatement ce sujet difficile. Nous exposerons la théorie de Hegel dans ses propres termes autant que possible*, en prenant pour base l’Encyclo-

• Encyclopédie, 1'* partie (tome I de l’éd. de 1840). — La Logique, 3 vol. in-8°. 1'* éd. 1812-1816. 2* éd. 1831-34. — Hegel préparait cette seconde édition au moment de sa mort, mais il n’on publia lui-môrae que le premier volume ; les deux derniers ont été réimprimés sur l’édition ancienne.

* La partie purement analytique est distinguée des observations critiques par des guillemets placés au commencement et à la fin de chaque division. L'Encyclopédie so compose d’une suite de paragraphes très-concis et affoctant une rigueur mathématique, accompagnés le plus souvent d’appendices explicatifs. Nous traduisons les paragraphes quand c’est possible ; nous analysons les appendices. De 14 les formes insolites et peu françaises dont nous avons dû faire usage. Ce no sont pas des germanismes, car elles sont aussi étrangères à la langue allemande qu’à la langue fran-

pédie , où l’exposition est plus claire , plus facile et plus résumée que dans la Logique, dont nous ne nous servirons que pour suppléer aux obscurités de l’Encyclopédie. Les remarques critiques que nous joindrons à cet exposé auront principalement pour but de rendre la pensée de Hegel plus intelligible en la mettant en opposition avec les idées communes. Nous espérons que la critique de la dialectique hegelienne ressortira de cette opposition même; il subira de déterminer nettement et de préciser les idées que Hegel a prétendu déduire pour faire voir que la déduction est fausse. Une dernière observation est indispensable. 11 nous arrivera souvent de dire qu’une idée que Hegel présente comme déduite, comme conséquence, comme résultat médiat, que cette idée est immédiate, primitive. Nous serions fâché que l’on interprétât mal notre pensée. Nous croyons en effet qu’il est des idées immédiatement données parle fait môme, c’est-à-dire que nous concevons aussitôt que l’esprit est mis en présence du fait et qui ne se déduisent pas d’une autre idée; toutes les perceptions de ce genre résultent immédiatement de notre faculté de percevoir. Mais nous ne prétendons pas dire que cette faculté de percevoir soit immédiate ellemême, qu’elle puisse s’exercer sans avoir été

çaisc. Hegel s’esl créé uq langage h pari, moins choquant, il est vrai, en allemand qu’en français.

apprise ; nous croyons , au contraire , que l’enseignement et la parole en sont les conditions indispensables , et que sans ces conditions extérieures nous n’aurions jamais d’idées. Un exemple pourra éclaircir notre pensée. La perception de la couleur, du rouge et du bleu , est une perception immédiate ; nous voyons le rouge et le bleu , parce qu’il y a du rouge et du bleu ; il n’est pas besoin de déduction pour ces idées; elles résultent immédiatement de la vision. Mais la vision ellemême a besoin d’être apprise ; on peut en faire l’expérience sur un enfant quelconque; quoiqu’il voie dès le commencement, il n’aura une idée distincte des couleurs que lorsqu’on lui aura appris à faire la distinction, lorsqu’on lui aura montré et nommé les couleurs en regard l’une de l’autre. Il en est de'même, à plus forte raison, de toutes les idées immédiates de la métaphysique, des idées de cause, de substance, etc. Quand donc nous nous servirons de ce terme, il est entendu que nous ne l’employons que par rapport à la source , à la cause des idées , et non par rapport à la manière dont nous les acquérons. Entrons en matière.

LA LOOIOÜB.