PHILOSOPHIE DE LA BELIQION

L’objet de la philosophie de la Religion est l’ahsolu le plus élevé : c’est la région où toutes les énigmes du inonde sont résolues, où toutes les contradictions de la pensée la plus profonde sont conciliées, où toutes les douleurs du sentiment se taisent; c’est la région de l’éternelle vérité, du repos éternel. Ce qui fait f homme, c’est la pensée, la pensée concrète; d’elle naissent les formes nombreuses de la science, des arts, des relations politiques, de la volonté, de la liberté. Toutes les complications de la vie humaine procèdent donc de l’esprit; tout ce qui a prix et valeur pour l’homme, tout ce qui fait son bonheur, sa gloire, sa fierté, trouve son dernier centre dans la religion, dans la pensée, la conscience, le sentiment de Dieu. La Religion est le commencement et la fin de tout; tout sort d’elle et tout rentre en elle, et elle est en même temps le milieu qui vivifie et anime tout. Dieu est ici en face de lui, il est le milieu, le moyen qui conserve,

* Leçon» *Mr la Philosophie de la Religion^ 6d. par M. Marheinecke. 2 vol. in-8°, 1832. — Nous nous bornona à analyser cet ouvTage, en traduisant les expressions de Hegel, et sans rien ajouter.

k6k LA RELIGION.

l’âme de toutes les formes et le fond de leur existence. Le rapport à quelque chose d’autre n’est plus recevable ici; on peut dire que Dieu n’est pas dans un rapport de ce genre, il est absolument en et pour soi, ce qui n’est pas conditionné, ce qui est libre, ce qui a sa cause et son but final en soi.

La Religion est roccupation qui a Dieu pour objet. Cette occupation, dont l’objet est le but suprême, est libre par conséquent; air dans ce but sont contenus tous les autres buts, qui disparaissent devant lui et trouvent en lui leur fin. Dans celle occupation l’esprit se dépouille de toutes les enveloppes finies; c’est elle qui donne la paix et la liberté. Elle est conscience absolument libre, la conscience de la vérité absolue, et ainsi conscience véritable; en tant que sentiment, elle est la jouissance que nous nommons béatitude; en tant qu’activité, elle ne fait que manifester la gloire de Dieu, de révéler sa toute-puissance. Les peuples en général regardent cette conscience religieuse comme leurdignité réelle, comme l’apogée de leur grandeur. Dans cet éther les chagrins, les soucis, ces bancs de sable des natures finies, s’effacent; ils s’éteignent soit dans le sentiment actuel de la médilation, soit dans l’espérance. Dans cette région de l’esprit coulent les Ilots du Létbé dont s’abreuve Psyché, où disparaît toute douleur, où toutes les ombres, toutes les résistances du temps se transforment en une image

LA RELIGION

fugitive, ou toutes sont transfigurées et ne paraissent que comme la splendeur de la lumière éternelle.

L’objet de la philosophie et de la Religion est le même. C’est pour l’une comme pour l’autre la vérité étemelle dans son objectivité même, Dieu, et rien que Dieu, et l’explication de Dieu. La philosopliie s’explique, se développe soimême en expliquant la Religion, et elle explique la Religion en s’expliquant elle-même. Elle est comme la Religion, occupation relative à cet objet; elle est l'esprit pensant qui pénètre cet objet, la vérité ; elle est la vie et la jouissance, la purification et l’élévation au vrai de la conscience subjective, par et dans cette occupation.

Mais entre la philosopliie et la Religion il y a aussi une différence, et cette différence consiste en ceci :

Dans la philosophie, l’Idée absolue est déterminée en essence; on fait voir ce qu’elle est en soi, en quoi elle consiste. Dans la Religion, elle est considérée dans sa manifestation, dans son apparence, dans la manière dont nous nous la représentons, nous la figurons. La Religion nous montre l’absolu dans son existence extérieure, comme objet pour nous, comme manifestation. La philosophie est l’Idée, telle qu’elle est dans la pensée, comme contenu même des déterminations de la pensée, comme activité absolue qui se produit elle-même, et dont le résultat, Dieu, n’est

Digilized by GocJgle

^66 LA BELIGION.

pas seulement le résultat, mais aussi la cause, ce qui s’engendre éternellement soi-même; la nature, l’esprit fini, la volonté sont des apparitions de l’Idée, des formes déterminées de l’Idée, des manifestations où l’Idée ne s’est pas encore pénétrée elle-même, où elle n’est pas encore l’esprit absolu. Dans la pliilosophie de la Religion, nous ne considérons l’Idée, ni comme détermination de la pensée, ni dans scs déterminations finies, mais telle qu’elle apparaît, se manifeste, dans sa forme infinie, comme esprit; voilà la position de la philosophie de la Religion, relativement aux autres parties de la philosophie. Dans les autres parties, Dieu est le résultat; ici cette fin devient commencement, l’Idée est concrète ; sa manifestation infinie est notre objet.

La philosophie de la Religion suppose donc que la philosophie ait précédé, que l’Idée soit connue en vérité. En général pour être au point de vue religieux, il faut que la conscience se soit élevée au-dessus de la sphère du fini, il faut quelle se soit dépouillée du fini de toute espèce, d’existences, de conditions, de buts, d’intérêts finis; ce n’est qu’à ce prix qu’on est à la hauteur de la Religion.

La philosophie de la Religion doit considérer : 1® la Religion en soi , le concept de la Religion dans ses déterminations générales; 2" le concept au moment de la particularisation, les religions déterminées, l’histoire de la Religion; 3“ le con-

LA RELIGION