HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

E’histoire de la philosophie, c’est Thisloire du développinnent de la pensée même. Or, la pensée estuneetclernelle; la vérité dontelle estl’expression est toujours la même vérité, est toujours identique à elle-même ; l’histoire de la pensée n’est donc pas l’iiisloire d’une chose passée, d’une chose qui n’est plus. Elle n’est que la narration du processus même de la pensée , de ce processus considéré comme développement de l’esprit, processus éternel et un, qui se réalise toujours et s’est toujours réalisé.

Le développement de la pensée , c’est le mouvement nécessaire des moments de la méthode

' Leçons sur Vltisloire de la Philosophie, éditées par M. Michelet. Trois vol. iii-8°, 1833-36. — C’est, avec l’Esthétique, le cours le plus étendu de Hegel, mais qui supporte d’autant moins une analyse complète, que les idées propres h Hegel sont entremêlées h l’exposition détaillée des systèmes philosophiques. Nous ne pouvons donc olîrir qu’un résumé général, où cependant les expressions de Hegel sont conservées autant que possible. C’est ici surtout que notre auteur fait usage de ces artihccs do langage qui lui sont familiers ctqui ont pour résultat de changer complètement le sens d’une pensée en l’exprimant d’une certaine façon ; Hegel est parvenu ainsi h faire cadrer toutes les doctrines avec la sienne et à trouver dans l’histoire do la philosophie des choses auxquelles les textes seuls n’eussent jamais conduit.

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absolue même. Tous ces moments y sont donc nécessairement représentes , et l histoire de la philosophie n’est que la reproduction de la logique sous la forme de 1 esprit. La succession des moments logiques devenant < du point de vue de l’esprit fini, une succession temporelle, chacun de ces moments devient une philosophie particulière à un temps , et apparaît comme manifestation de l’esprit d’un peuple, comme expression d’un système social déterminé. Mais en vérité tous ces moments sont un , tous ne forment ensemble qu’une seule philosophie, qu’une seule pensée absolue, qui est 1 unité de toutes, qui ne connaît ni lieu nitemps, et dont toutes les philosophies particulières ne sont que des moments.

Quoique la philosophie embrasse le domaine tout entier de la pensée, elle n’a pour objet que la pensée pure , la pensée qui se pense elle-même. 11 faut donc la distinguer des sciences déterminées , des connaissances générales qu’apporte la civilisation; car celles-ci ont toujours le fini pour objet; il faut la distinguer aussi de la religion, dont l’objet est l’absolu, il est vrai, mais sous la forme, du sentiment, de la représentation ; il faut enfin se garder de la confondre avec les considérations prétendues philosophiques de la philosophie populaire que l’entendement a mise à la mode.

En tant qu’elle se développe dans un monde fini , la philosophie est soumise jusqu’à un cer-

tain point à des conditions naturelles et historiques. Elle n apparaît que lorsque certaines situations sont données. Elle ne commence en effet que lorsque le peuple au sein duquel elle se fait jour est arrivé à la décadence, lorsque les mœurs et les institutions, les croyances naturelles, ont été attaquées par la pensée, ont été battues en brèche par le doute; dans ces moments, la pensée dont la foi est ébranlée, dont la certitude est troublée^se replie sur elle-même, et la philosophie prend naissance.

Historiquement il n’y a eu que deux philosophies : la philosophie grecque et la philosophie germanique. La philosophie a commencé en Grèce, car on ne peut pas donner ce nom aux recueils moraux des Chinois ni aux tentatives sans unité des Indous. Les Grecs ont conçu la pensee comme Idée, les modernes comme Esprit. Les Grecs sont arrivés (dans l’école d’Alexandrie) à l’unité concrète tout entière, mais cette unité n’étaitqu’idéelle pour eux ; elle ne subsistait que dans la pensée, objectivement. Le côté subjectif y manquait ; la totalité ne se connaissait pas pour soi , comme subjectivité. C’est cette conscience de 1 unité de la subjectivité avec la totalité divine, conscience produite en religion par le christianisme, en philosophie par la raison, qui forme le caractère de la philosophie moderne et germanique.

L’histoire de la philosophie comprend donc

trois périodes ; 1“ la période grecque et romaine ; 2” le moyen âge , période de transition ; ô" la période moderne.