II. PHILOSOPHIE D0 HOTEN AGE

La victoire du Christianisme sur le monde païen transporta le principe chrétien dans la philosophie, le principe que Dieu et l’homme sont un. Mais la subjectivité, la particularisation absolue de Dieu ne fut conçue que comme individualité déterminée, elle fut résumée en Jésus- Christ et présentée comme un fait historique, et ce fut sous cette forme que les pères de l'Ëglise défendirent le principe contre les hérésies qui l’attaquaient de tout côté. Or les développements de la pensée chrétienne étaient réservés à des peuples nouveaux, à la race germanique, et les progrès de la philosophie durent s’arrêter, jusqu’au moment où la transformation purement religieuse fut accomplie, où l’esprit se fut dégagé du fini et de la contradiction.

Le moyen âge fut une période de transition ; ce qui y domine, c’est la contradiction et le dualisme, et ce caractère se retrouve dans la philosophie du temps. En laissant de côté, en effet, les Arabes et les cabbalistes, qui ne firent que reproduire les idées aristotéliciennes et néo-platoniciennes, la philosophie scolastique ne fut qu’une

philosophie de l’entendement. Ce ne fut pas même une philosophie proprement dite; car elle partit d’un principe donné, d’une supposition ac^ cepiée d’avance, du dogme établi. La pensée cessa d’être libre. Toute son activité se réduisit donc à des raisonnements, à des subtilités dialectiques, et elle n’eut d’autre mérite que d’appliquer les concepts déterminés d’Aristote à un contenu donné d’avance, d’élaborer ce contenu général, d’y introduire la particularité et de modifier l’un par l’autre ; elle lit ainsi pour le monde spirituel à peu près ce que Tes sophistes avaient fait pour le monde matériel. La philosophie du moyen âge se réduit aux points suivants en effet ;

1“ Tendance à fonder les dogmes chrétiens sur des raisons métaphysiques (S. Anselme; Abailard).

2° Systématisation de la doctrine de l’Église (Pierre Lombard; S. Thomas d’Aquin; Duns Scot).

3® Connaissance des écrits d’Aristote (Alexandre de Haies; Albert le Grand).

4® Lutte entre le réalisme et le nominalisme (Rosselin ; Gauthier de Mortagne ; Occam ; Buridan).

5“ Activité purement formelle et dialectique (Julien de Tolède; Paschase Radbert).

6® Mysticisme (Jean Charlier; Raymond de Sabonde; Roger Bacon; Raymond Lulle)

‘ Hegel passe très-rapidement sur toute cotte partie de l’his-