V Hégélianisme et la l'hiloiophie, p

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fondeur une logique de l'imagination, loyicam imaginât ionis , sans en vérifier la valeur, en admettant comme réel ce qui n’est que fictif et sans se soucier autrement de l'infini qui n’est plus que l’être en puissance ou le devenir.

Mais un autie tort plus grave, c’est d’emprunter à Leibniz ses différents ordres ou degrés d’infini, et de s’en servir pour éliminer ( absolu. Je m’explique. Ce qu’il y a de plus riche et de plus fécond dans la méthode de Leibniz, c’est la subordination des différents infinis de premier, second et troisième degré qui épuisent la quantité, et disparaissent ou s’évanouissent les uns devant les autres, parce qu’ils sont, nous dit-il, incomparables entre eux. C’est une adresse de calcul qui a paru à bon droit merveilleuse, et qui lui permet d’atteindre à des précisions inconnues avant lui. Hegel s’en empare et la transporte dans sa dialectique. 11 reconnaît des absolus relatifs ou plutôt il n’en reconnaît que de tels : l’absolu de l’art, de la morale, de la religion, de l'État. Tous ces absolus que sont-ils? des absolus relatifs évidemment, puisqu’ils disparaissent les uns devant les autres, comme de simples infinis mathématiques, et qu’il n’y a qu’un absolu pour Hegel, à savoir, l’esprit libre ou la libre pensée. Mais comme d’un autre côté, cet absolu se développe successivement dans les différentes sphères, qu’il parcourt d'un mouvement éternel, et qu’il faut, de son point de \ ue, considérer la réalisation du beau et du saint comme quelque chose de rigoureu-

LA LOGIQUE 1>E HEGEL. — L’ENCYCLOPÉDIE. 63 sement fini au-dessus de quoi il doit s’élever, il eu résulte qu’il n’y a pas d’absolu. Mais à quoi bon re faire une démonstration si bien faite par un admira teur de Hegel? M. Scherer a démontré sans réplique que le résultat le plus certain, le plus incontestable de la philosophie de Hegel, était d'avoir éliminé de partout l’absolu en l'abaissant au degré du relatif'. Donc, il n’v a plus d’absolu.

11 n’importe, vous diront les admirateurs de cette logique nouvelle, une grande idée a sauvé le livre. Bonne ou mauvaise, c’est une théorie du progrès qu’il a esquissée, dans cette logique et c’est la formule du progrès, de tout progrès, qu’il vous donne dans son algèbre métaphysique. Voilà pourquoi cette logique que vous trouvez absurde, a mérité de vivre. Un mot explique tout, et les déceptions des gens sages et les illusions des fous qui s’y sont donnés tout entiers. Le monde marche, il faut que tout marche, philosophies, arts, religions, littératures, mœurs, civilisations. Ce n’est peut-être pas la logique d’Aristote, mais c’est très- certainement celle du dix-neuvième siècle.

• Le progrès ! A ce mot je m’incline. 11 n’y a rien à dire là contre : le progrès ! Je sais bien que la dialecti-

1. M. Scherer : article sur Hegel, de la Revue des Deux-Mondes. 15 mars 1861.

t>4 HEGEL. — LA LOGIQUE DE HEGEL. — L’ENCYCLOPÉDIE, que de Hegel, c’est la raison négative, essentiellement négative, retournée contre elle et, jiour tout dire enfin, la destruction de la raison. Le progrès! Je hasarde timidement quelques doutes sur l’œuvre de la raison positive hégélienne qui me paraît bien un peu faire la synthèse des contradictoires : le progrès ! J’essaye de faire observer que la décomposition de l’école hégélienne, l’anarchie des esprits en Allemagne ne prouvent pas précisément en faveur du maître et de sa doctrine : le progrès, le progrès dans la corruption et par la décadence, le progrès par la contradiction et malgré les défaillances, le progrès qui revient vainqueur à chaque nouvelle objection , le progrès qui détruit tout pour tout transformer! ! et toujours le progrès! ! !

Le progrès ! nom magique et plus fort que la mort même , puisque même sous la forme aride du processus hégélien, il a séduit et captivé l’Allemagne. Vous comprenez en ce seul mot toute l’économie de la logique hégélienne. Celte idée, synthèse du fini et de l’infini , qui marche, qui meut tout, qui fait l’unité de tout, c’est le progrès, non pas l’ennuyeux progrès rectiligne , mais le progrès ramené sur soi, vivifié par les oppositions, s’élançant à chaque nouvelle négation et triomphant de l’objet, puis, rentrant de nouveau dans l’éther de la pensée pure : et ce progrès, il faut l’adorer et le suivre bon gré, mal gré : car il est Dieu même.