DES FORMES D£ L ART

la création par la parole , expression de la pensée et de la Tolonté.

La création prend alors un nouvel aspect : la nature et Thomme ne sont plus divinisés. A Tinfini s'oppose nettement le fini, qui ne se confond plus avec le principe divin comme dans les conceptions symboliques des autres peuples. Les situations et les événements se dessinent plus clairement. Les caractères prennent un sens plus fixe, plus précis. Ce sont des figures humaines qui n'offrent plus rien de fantastique et d'étrange; elles sont parfaitement intelligibles et se rapprochent de nous.

D'un autre côté, malgré son impuissance et son néant, r homme obtient ici une place plus libre et plus indépendante que dans les autres religions. Le caractère immuable de la volonté divine fait nattre l'idée de la loi à laquelle l'homme doit obéir. Sa conduite devient éclairée , fixe, régulière. La distinction parfaite de l'humain et du divin, du fini et de l'infini, amène celle du bien et du mal et permet un choix éclairé. Le mérite et le démérite en est la conséqueixce. Vivre selon la justice en accomplissant la loi, voilà le but de l'existence humaine et il met Thomme en rapport direct avec Dieu. Là est le principe et l'explication de toute sa vie, de son bonheur et de ses malheurs. Les événements de la vie sont considérés comme des bienfaits, des récompenses , ou comme des épreuves et des châtiments.

Là aussi apparaît le miracle. Ailleurs, tout était prodigieux et, par conséquent; rien n'était miraculeux. Le miracle suppose une succession régulière, un ordre constant et une interruption à cet ordre. Mais la création tout entière est un miracle perpétuel, destiné à servir à la glorification et à la louange de Dieu.

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Telles sont les idées qui sont expilmées ttvec taât 'd*édft(, d'élévation et de poésie dans les psaumes, exemples classiques du yérilable sublime, dans les prophèfes et dans les UVres saints en général. Cette reconnaissance du néant des choses, de la grandeur et de la toute-puissance de Dieu, 4e IHndignité de rhomme en sa présence, les plaintes; 4es humentâtions, le cri de Pâme vers Dieu , en forment le pathétique et la sublimité.

Du SYMBOLE RÂFLÉGHi. Fable, apoloQuc ^ atlégom^ etc. Nous ayons pareouru les principales formes qne présente le symbeHsme chez les différents peuples de FOrienl-, et nous Pavons vu disparaltredans le sublime, qui place Tinfini tellement au-dessus du fini qu'il nepeutphis être représenté par des formes- sensibles, mais seulement célébré dans sa grandeur et sa puissance.

Avant de passer à une autre époque de Part, Hegel signale connne transition entre le symbole oriental et lidédl grec une forme mixte dont la' base est la comperrcKion'.Cette^ forme, qui appartient aussi principalement à l'Orient, se manifeste par différents genres de poésie, tels que la fables Vnpeloguey ]e proverbe y V allé fforie y et la comparàt^on proprement dite.

L'auteur explique de la manière suivante k nâtirre de eette forme et la place qu* il lui assigne dans ledéveloppemeilt âel'aitt.

Dans le symbole proprement dit, Pîdée et Icfforme, quoique distinctes "et même opposées comme 'dans le siiblime, sont i^nies -par nn lien essenliel ôt nécessaire fies deux ëlémeiltB ne sont pas étrangers l'un à Taufre, et Pesprit saisitic rapport immédiatement. Oria séparation des deux termes, qui a déjà son principe dans le symbole, doit aussi s'efflectuer déiremeilt.

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et frooYdr sa ptoee dans le déveteppement de l'art. Et comme l'esprit alors n'opère plus spontanément, naïvement, mais avec réflexâcn, c'est aussi d'one manière réfléchie qu'il rapproche-les deux termes. Getie forme de Tart, doBt la base est la comparaison, peut s'appeler symbolique ré fiéehie, par oppo- ' sition à la symbolique irréfléchie, dont nous avons étudié les formes principales.

Ainsi, dans celte forme de Tart, lerapport des deux élé- .ments ii^est plus, contme précédemment, un rapport fondé mir la nature de l'idée ; M est plus ou moins le résuHat d'une combinaison «riificielUe qui dépend de la vdonté du poète, de sa iFerveet de son géoie d'invention. Tantôt celui-ci part d'un phénemèiie sensible auquelîl prête un sens spirituel, une idée, en prô6tont de quelque analogie. Tantôt c'est une idée qa'il cherdie à revêtir d*une forme sensible ou d'une image par une certaine ressemblance.

' Ce mode de conception est clair, mais superficiel. En Orient, il joue un rôle distinct, ou paraît dominer comme undes tralils caractéristiques de la pensée orientale. Plus tard, daffts les grandes compositionsde la poésie classique ou romantiqfue, il est subordonné; il sert à fournir des ornements et des acoessoives, des allégories, des images et des métaphores, ou il constitue des genres secondaires.

Hegel ^i?i8e ^ensuite «ette forme de l'art et <^ksse les es-* pèces qu'elle engendre. Il dislingue, à cet éfTèt, deux points de vue : i ""iecasoùle faiiiseosîble s'offre le premier à l'esprit, et oh l'esprit lui donneensui teune signification , comme d ans la fable ^ la parabole^ Vapolague^h proverbe » les mitamorphoses ; 2* le cas ou, au'contnrfre, c^st l'idée qui apparaît la première i Feaprit, .et où Je poêle cherche ensuite à lui ads^pter une image, une fermesensible^ par voi&de comparaison .Tellee soRt

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Y énigme y Valligùrie^ la métaphore ^ Y image et la eompa-raison.

Nous ne suivrons pas Fauteur dans les développements qu*il croit devoir donner à Fanalyse de chacune de<;es forHues inférieures de la poésie ou de Fart (i).

II. Db l^art classique. — Le but de Part est de représenter r idéal, c*est-à-dire Taccord parfait des deux éléments, du beau, de ridée et de la forme [sensible. Or ce but, Fart symbolique s'efforce vainement d'y atteindre. Tantôt c'est la nature ayec ses forces aveugles qui forme le fond de ses représentations ; tantôt c'est FÊtre spirituel, qu'il conçoit d-une manière vague» et qu'il personnifie dans des divinités grossières. EntreFidée et la forme se révèle une simple affinité, une correspondance extérieure. La tentative de les concilier fait mieux. encore éclater leur opposition ; ou Fart, en voulant exprimer l'esprit, ne crée que d*obscures énigmes. Partout se trahit Fab^eiice de vraie personnalité et de liberté. Car celles-ci ne peuvent éclore qu*avec la conscience nette que l'esprit prend de lui-mènae.

(1) On peut s'étonner de ne pas Toir, dans cette reyne 'des principales for-» mes de Tari oriental , au moins mentionné Yart chinois. C'est que, saWant Hegel, l'art, les beaux-arts, à proprement parler, n'existent pas pour les Chinois. L'esprit- de ce peuple lui parait antiartistique et prosaïque. Voici comment il caractérise l'art chinois dans sa Philosophie .de l'histoire: « Ce peuple, en général, a un rare talent d'imitation, qui s'est exercé nonseulement dans les choses de la vie Journalière, mais aussi dans Tait. UVest pas encore parvenu à représenter le beau comme beau. Dans la peinture, il lui manque la perspective et les ombres; il copie bien les images européennes comme tout le reste. Un peintre chinois sait exactement combien 'ir y a d'écaillés sur le dos d'une carpe, combien une feuille «ffre dé découpure; U connaît parfaitement la forme des arbres et la courbure de leurs rameaux ; mais le sublime, l'idéal et le beau ne sont pas du domaine de son art et de Ion habileté. » (Vorlesungen ûber die Philosophie der Geschlchte, p. 137.)

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Notis avons rencontré, il est yrai, cette idée de la nature de Tesprit comme opposé au monde sensible clairement exprimée la religion et la poésie du peuple hébreu. Mais ce qui natt de cette opposition, ce n^est pas le beau, c^est le sublime. Un sentiment irif de la personnalité se manifeste encore en Orient chez la race arabe. Dans ses brûlants déserts, au milieu d'un espace libre, elle s*est toujours distinguée par ce trait d'indépendance et d*individualité qui se trahit par la haine de Tétranger., la soif de la vengeance, une cruauté réfléchie, et aussi par dès traits d'amour, de grandeur d'âme et de dévouement, et surtout-par la passion des aventures ; cette race se distingue aussi par un esprit net et clair, ingénieux et plein de finesse, vif, brillant, dont elle a donné tant de preuves dans les arts et les-sciences. M aïs ce n'est là qu*uu côté superficiel, dénué de profbndeuret de généralité; ce n*est pas la vraie personnalité appuyée sur une base solide, sur la connaissance de Tesprit et de la nature morale.

Tous ces éléments séparés on réunis ne peuvent donc offrir ridéal. Ce sont des antécédents, des conditions et des matériaux. L'ensemble n oifre rien qui réponde à l'idée de la beauté réelle. Cette beauté idéale, nous la trouvons réalisée, pour la première fois, chez le peuple grec et dans l'art classique y qu*il s'agit de caractériser.

Pour que les deux éléments du beau s'harmonisent d*une manière parfaite, il est nécessaire que le premier, Tidée, soit Tesprit lui-même ayant conscience de sa nature et de sa libre personnalité. Si Ton se demande ensuite quelle est la forme qui convient à celle idée , qui exprime l'esprit individuel, personnel, ce ne peut être que la forme humaine : elle seule est capable de manifester Tesprit.

L art classique, qui représente la spiritualité libre sous une