CHAPITRE XXVI
Les réformés ne tardèrent pas à comprendre le tort qu'ils se faisaient à eux-mêmes par leurs discordes intestines. Les autres pays de l'Europe, comme l'Allemagne, la Suisse, la France et l'Angleterre , avaient adopté une forme particulière du protestantisme, qui leur était spéciale. En Pologne, au contraire, c'était l'anarchie religieuse qui dominait. Les catholiques s'en réjouissaient. Hosius écrivait à Karnkowski : « Bellum hœreticorum pax est Ecclesiœ : mordcant et eornedant invicem^ ut tanto citius consumantur ab ùwieem. La guerre des hérétiques est la paix de l'Église : qu'ils se déchirent et se dévorent entre eux, afin qu'ils soient eux-mêmes leur propre ruine *. » Les réformés polonais entreprirent de mettre un terme à ces divisions , qui compromettaient leur avenir. Ne pouvant ni ne voulant donner la suprématie à aucune des sectes rivales, ils cherchèrent à les unir dans une sorte de fédération religieuse,
1. On avait proposé à la diète de légaliser l'existence de l'Église luthérienne et de l'Église calviniste, en proscrivant toute autre secte. Le clergé catholique de Pologne n'était pas éloigné d'accepter ce terme moyen. Hosius combattit ce projet. Il écrivait à Karnkowski : « Sat scio quod, secus quibusdam, etiam ordinis nostri viris, visum fuit in comitiis Lublinensibus : nimirum ut duae tantum sectse proscriberentur, Lutherismus autem et Calvinismus canon isarentur... sed illius ego sententiam valde probo, qui dixit : Bellum hœreticorum pax est Ecclesise. Mordeant et comedant invicem, ut tanto citius consumantur ab invicem. De Augustana confessione prsecipuam esse vellem R. D. V. curam. Nam sicut orthodoxa doctrina de SS. Trinitate fundamentum est papatus, hoc est Ecclesise christianse, sic fundamentum Sathanatus, hoc est conventus malignantium, est prseclara ista Augustana confessio. Quamobrem, ut hoc fundamentum subrui possit, omnes nobis machinée sunt adhibendse, quo salvo, salvse manebunt omnes alise hsereses, quamlibet lise sint horrendse... » Stanislai Hosii Epistolœ ad diversos, p. 250, à la suite des œuvres complètes du cardinal : Stanislai Hosii cardinalis, majoris pcenitentiarii et episcopi Warmiensis, Opéra omnia, Colonise Agrippinse, 1634.
ou de communion libre. Mais il y eut, avant d'y parvenir, de longues hésitations à traverser et de nombreux obstacles à vaincre.
Les sectes principales étaient celles des luthériens, des calvinistes, des Frères bohèmes et des anabaptistes ou antitrinitaires. Les luthériens étaient en majorité dans la Grande-Pologne et dans les villes, où dominait la bourgeoisie. Presque toute la Petite-Pologne , au contraire, et la noblesse avaient embrassé le calvinisme.
L'union put s'établir assez promptement entre les calvinistes et les Frères bohèmes. Ceux-ci étaient un débris des anciens hussites. Chassés de leur pays en 1548 par Ferdinand d'Autriche, ils avaient trouvé un refuge dans le royaume des Jagellons1. Ils se fixèrent d'abord dans la Prusse royale et obtinrent la permission d'ouvrir une église à Posen. Leur arrivée eut une influence sensible sur le développement de la Réforme en Pologne. La conformité de langage et la parenté de race leur valurent un accueil empressé de la part des populations ; ils firent de nombreux prosélytes et constituèrent une secte distincte dans le protestantisme polonais. Admis dans la communion calviniste, ils furent au contraire repoussés par les luthériens, qui accusaient la pureté de leur dogme.
4. Les hussites se divisaient, comme on le sait, en calixtins et en taborites. Les calixtins se soumirent au concile de Bàle ; les taborites, qui professaient des doctrines beaucoup plus avancées, refusèrent toute concession et formèrent une communauté à part sous le nom de Frères bohèmes. Ils furent également persécutés par les catholiques et par les calixtins. A l'avènement de la maison d'Autriche en Bohème, la persécution contre eux redoubla. Enfin, Ferdinand d'Autriche résolut de les expulser. Il leur ordonna de quitter le royaume dans les quarante-deux jours. Ce fut alors qu'ils émigrèrent en Pologne.
