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au poète qui est peut-être plus que d'autres mortels en état de se passer de dogmes positifs : car lui, le poète, possède la grâce, et devant son esprit se dévoilent tous les symboles et s'ouvrent toutes les portes du ciel. Pour y entrer, je me plais à le dire, il n a besoin ni de la clef de saint Pierre «i de celle d'aucun autre concierge des différentes Églises'. » Il dément de la façon la plus catégorique soit dans sa correspondance, soit dans la Postface du Romancero soit dans les Aveux du poète-, tous les bruits de conversion soit au protestantisme, soit au catholicisme, qui couraient à ce moment sur son compte. S'il exprime à diverses reprises ses regrets pour son impiété de jadis, si, en particulier, il désavoue catégoriquement, dans la préface à la seconde édition de son livre De r Allemagne, les théories qu'il avait émises jadis sur le problème religieux, si même il lui arrive un jour de jeter au feu soit son travail sur la philosophie de Hegel % soit « les plus belles fleurs vénéneuses » de sa période blasphématoire, il ne devient jamais « un pieux agnelet », il ne renie rien de son passé, et déclare hautement à son éditeur Campe qu'il n'est pas homme à retrancher une ligne de ses œuvres antérieures par scrupule bigot \ Et dans son Testament de I80I où pourtant il déclare qu'il a « abdiqué tout orgueil philosophique » et qu'il meurt « croyant en un Dieu un et éternel créateur du monde, dont il implore la miséricorde pour son âme immortelle », il n'en décline pas moins expressément la présence soit du pasteur protestant, soit de tout autre prêtre à ses funérailles ^ — En religion comme en politique il reste jusqu'au bout un indépendant, un « enfant perdu ».

Aussi bien le réveil religieux ne semble-t-il pas, chez Heine, procéder d'un besoin pratique, d'une sentimentalité dévote. Il lui arrive bien parfois de dire qu'il lui faut « un Dieu qui puisse l'aider », que c'est pour lui « un grand soulagement