ARTICLE IX

Témoignage résultant de la conduite des Jésuites dans le cours du dix-huitième siècle.

Aprâs avoir vengÀia mémoire de Pascal et repoussé sur les points capitaux les attaques livrées è sa véracité , qu'il nous soit permis d'ajouter deuit tnots paur faire remarquer au lecteur, que durant le Cours dfl dix-fauitième siècle ^ les Jésuites n'ont pas été moinsfidèlesà^e/zV/^ /e6i/o/c?À de leurs Pères, par leur attachement à la morale de leurs Casuistes, que par leurs cultes idolâtres.

Si Vùn ^'arrête aux pays catholiques autres que la France ^ on trouve en Italie j ainsi qu^en AU lenuigiie et en Portugal , de nouveaux Casuislei détestables^ dont les théologies rappellent oa* vertement les plus honteuses décisions qu'a* vaient mises au jour les anciens Jésuites , si même ces nouveaux n'enchérissent pas sur la corruption dès premiers* Qui jamais^ en effet > a été aussi loin en fait de morale corrompue , que Busembaum- La Croix, que Casnedi et Mazotta? Les prer miers ont été débités publiquement chez les frères Tournes à Lyon , le second a été imprimé à Lis-

bonne , et le troisième à Venise et à Naples. Ajoutez la réimpression de divers ouvrages d'anciens Jésuites j non moins condamnables que ces derniers. On peut s'en convaincre par la i^eule date des éditions sur lesquelles ont été extraites leurs assertions vérifiées en plein parlement. Ces éditions et réimpressions ont été faites de l'avis du régime , ordinairement avec la permission expresse du général , et avec l'approbation des supérieurs et théologiens de la Société.

Yeul-on considérer ce qui s'est passé en France sur le même sujet? Dès i7o3, nonobstant /a condamnation solennelle et récente qu'avait publiée l'Assemblée du Clergé , l'Evêque d'Arras se vit obligé de flétrir, comme nous l'avons dît , la théologie de Gobât , qui Pavait trop bien méritée , de l'aveu même du père Davrigny. (Mém. chronolog. t. IV, année i7o3). Le même Evêque avait égale-

, (63) ment censuré peu de mois auparavant la&éologie du Père Taberue. Mais cette condaidnàtion' ne put guère, arrêter les Jésuites que dorant la vie de r£vêqu€.d'Arras. £n 1756 , ib firent réimpriixier la Théologie de Taberne , et ce qui prouve en eux îe dernier degré d'endurcissement , ils eurent encore le front de mettre en tête du livre que l'on y avait conservé les mêmes propositions qu'avait expressément censurées l'Ëvêque d'Arras.

Dans le même siècle> que de thèses détestables 1 que de fausses asisertions dont ces Religieux ont doftné le scandale dans divers diocèses de l'Eglise de France I On les voit condamnés en 1732 pour des thèses de cette nature par M. de Lorraine , Ëyéque de Bayeux. Les Jésuites y réduisaient à ua simple conseil de perfection le premier précepte de la loi , en ce qui nous commande de rapporter à Dieu nos actions par amour comme à notre fin dernière, selon que l'apôtre nous 1,'explique. Om* nia vestra in charitate fiant. Ils permettaient aux hommes d'agir comme la brute pour le plaisir sen* sible y et enseignaient honteusement qu'il n'y a nulle obligation à rapporter ses actions à une fin bonne et honnête- Dans le même temps, à Rhedez, les Pères Charly et Gabrépine furent censurés par l'Ëvêque ( M. de Tourouvre ). Ces derniers excusaient du vol dans leurs cahiers ceux qui prennent le bien d'aulrui en cas de grave nécessité , par exemple y disait le Père Charly, quand un gentilhomme serait

obligé àe se mettre en service , oli un artisan de mettdier. Ils professaient encore d'anlres erreurs non moins répréhensibles , notamment le proba^ hilisme , assurant que la même doctrine était çn- Beignée à Toulouse , dans le collège de leur Société.

Peu d'années après , les Jésuites d*A.uxerre adressèrent à leur Evêque ( M. de Cailus ) , et répandirent publiquement une insolente remon- THANCB, où ils excusaient arlificieusement la pro<* position qu'il avait condamnée en 1725, dans tme thèse de leur Père Le Moine , savoir : Qu'i//» thrètien peut agir précisément comme homme ^ et déposer le personnage de chrétien dans les actions gui ne sont pas proprement du chrétien. Comme s'il pouvait y en avoir de telles pour ceux à qui la loi nouvelle commande de tout faire au nom de JésusXhrist y soit quMIs parlent ou agissent (Colos. 12 y 17) : autrement, et selon la doctrine jésuitique', un chrétien , hors des exercices de sa Religion , ne serait pas distingué d'un infidèle , et par conséquent ne présenterait pas une plus forte garantie , ni plus d'édification dans le commerce de la vie qu'un simple payen, ou si l'on aime mieux, que tout honnête homme du monde. Dans la même remontrance y left Jésuites soutenaient avec tout l'artifice possibte les maximes favorites de leur Société. Agir pour une fin honnête était simplement , selon cixXyà quoi il convenait déporter un chrétien y comme si ce n'était pas une obligation essentielle

«l ittdi^ensable. Ensuite , prenant la défense de leur grand docteur el Casuiste,vo2^/oir, disaient-ils. qu^un Jésuite abjure Molina , c^est . un coup bien rude , et où il est bien naturel que son obéissance échoue, (j)

En 1 74Ô , leur Père Pichon mit au jour un livre qui a pour titre : U Esprit de Jésus^Christ et de ï' Eglise sur la fréquente Communion. Il était ap*prouvé par troisthéologiens de la Société ^ appuyés eux-mêmes de la permission de leur général.

L'on y trouve renouvelées les maximes que Pascal reprochait aux Jésuites un siècle auparavant , et qui autorisent l'abus efifroyable qu'ils ont fait des sacremens , en les prodiguant même auxpé*cheurs d^habitude endurcis et impénitens. C'est •assez de dire, qu'à cette époque, on compte huit à dix des meilleurs Evêques de France qui ont condamné ce livre par leurs mandemens , sans que les Jésuites aient cessé de le louer et de le répandre, ixvec une sorte de j ureur^ comme le leur reprochait leuramimêmel'Evêque de Saint-Pons.

D'une autre part , de même que les Casuistes et le Père Pichon se rapprochaient des chrétiens corrompus, de même, pour s'approcher des nouveaux philosophes , le Jésuite Hardouin et son disciple Berruyer , tous deux professant le même système, présentaient aux fidèles un nouveau corps de Religion^ ou si l'on aime mieux , un nouveau sym-

(1) Yie de M. de Cailus; 1. 1, pages 2o5 et 218.

bole de fol , tant les commentaires du premier et les histoirea du second concernant l'Evangile et la peuple de Dieu , renfermaient d'erreurs et d'im* piétés. Ils furent censurés, condamnés par la Sor« bonne , les Evêques et irois Papes , et cependant la Société n'a jamais rejeté leurs livres sincèrenient, ni flétri la mémoire de ces pernicieux auteurs.

L'on peut croire que dans cet»e foule de vieilles et nouvelles erreurs , les Jésuites n'abandonnèrent pas celle qui est la source de toute les autres , c'est-a-dire \eprohabilisme.Ytt% le milieu du dernier siècle , le Père Coucina , Dominicain y s'éleva fortement en Italie contre cette malheureuse doc* trine. C'était là toucher les Jésuites , pour ainsi dire , à la prunelle de l'œil ; ^ussi le Père Goncina fi^til perpétuellement en butte à leurs calomnies et à leurs (lersécutionâ, nonobstant la protection que lui accordait Benoit XIV. C'est le même Père Coucina qui éombattit encordes relâchcmens honteux de ces Pères sur la pénitence et sur d^autres matières, notamment ceux du Père Benzi, qui avait avancé des propositions si infâmes , que la pudeur défend de les rapporter. Cependant le Jésuite impur et les autres docteurs de probabilisme trouvèrent protection et défense dans la Société ou ils continuèrent à être en honneur, comme le furent en France Hardouin, Berruyer et tous les maîfres de mensonge el d^erreur qu'a produits l'ordre )é« auitique.

Quoique nous soyons loin d'avoir épuisé la matière, ce peu de traits doit suffire au lecteur, pour faire jnger de Tal tache opiniâtre qu'a eue la Société pour ses mauvaises doctrines, et même jusqu^après son extinction , comme il est facile de le faire* voir. Un fait remarquable entre beaucoup d'autres, en fournit une preuve décisive. En 1786, la reine de Portugal envoya en Chine un nouvel Evêque pour occuper le siège de Pékin > M. Alexandre Govea , le même dont on vient de parler. Arrivé dans cette capitale , il reconnut bientôt que les ex^- Jésuites non seulement autorisaient , comme on l'a dit, les cultes idolâtres et superstitieux, mais encore professaient toujours la doctrine du probable lisme.. Cette doctrine , selon sa lettre au cardinal Antonelli , régnait à Pékin comme dans son cheflieu. Aussi , rapporte-t-il qu'il trouva son diocèse dans un état de désolation. Tous les Missionnaires, au nombre de quinze à seize , dont les trois quarts étaient des ex-Jésuites , portugais , italiens , français , n'avaient d'autre règle que leurs intérêts , se livraient aux procès, se querellaient entre eux. A peine deux ou trois, parmi ces Missionnaires, ob* servaient -ils la bulle de Benoît XIV contre les cuUè3 idolâtres ; mais TEvêque n'en voyait pas un qu i ne fût au moins probabiliste (1).

(1) Lettre de FEvéqUe de Pékîa: au Cardinal Antonelli, du 4 octobre 1785. ( Archiv. de la Propagande, Indie oriental , Regîst, 1787 alL 1783.

ARTICLE Xw

ijes Accusations de Pascal ont été confirmée^ • encore par la morale pratique des Jésuites qui a attiré leur première ruine^

Gomme nous avons parlé des principes des Jésuites dans la théorie, nous pourrions de même établir une chaîne non moins scandaleuse de leurs faits et gestes jusqu^à leur extinction, et même encore après la bulle de Clément XIV. Qae n'aurait-on pas à dire , par exemple , des vexations et des persécutions que ces ouvriers d'iniquité ont intentées, durant deux siècles, contre les Chrétiens de tous les Etats qui se sont opposés , soit à leur morale corrom pue > ainsi que Pascal, soit à leur système de domination , comme l'appelle encore l'Evêque de Pékin : Jesjtiticum DOMiNJNVi SYSTEMJ. Ils en sout vcuus jusqu'à se faire craindre de la puissance séculière ; ils ont tenu tête en tous lieux^ à tous les membres du Clergé, Prêtres, Curés, Evêques, Cardinaux ou Légats du Saint-Siège, et enfin aux Papes euxmêmes qui n'ont jamais pu, malgré leurs décrets rendus coup sur coup , assujétir la Société par rapport aux points capitaux de la morale relâchée et des cultes idolâtres; mais ce chef d'accusations, de même que celui de tous les autres crimes imputés à la Sociélé,demanderait de trop longs détails.(i )

(0 ^oy^^ u" Tableau abrégé de plusieurs conspirations

Maintenant faut-il s'étonner qu'une doctrine et des pratiques aussi anti-chrétiennes, soutenues par la Société, sans interruption, dans le cours de^ dix-sept et dix-huitième siècles, aient enlin attiré sa première ruine et abolition? Qu'on lise la Bulle de Clément XIV, pour l'extinction des Jésuites j Ton verra qu'il donne pour moti& les efforts inu* tiles de ses prédécesseurs pour les faire rentrer dans le devoir, et précisément au sujet des mêmes points qui faisaient la matière des accusations de Pascal y sans compter beaucoup d^autres grie& signalés dans la même bulle ^ tels que leurs énormes privilèges, l'autorité absolue que s'arrogeait le Général, leur commerce scandaleux , leurs que^ relies avec tout le monde, etc. etc. (c £n vain» dit ce Pape, nos prédécesseurs travaillèrent-ils à dissiperiez plaintes contre la Société. •• En vain publièrent-ils des constitutions salutaires... pour défendre tout négoce, soit hors des saintes mis« sions, soit à leur occasion ; pour éteindre les dia^ putes très-vives que la Société excitait contre les Ordinaires des lieux, contre les Ordres réguliers, |iu grand scandale et à Tétonnement des peuples ;, en Asie et en Amérique ; et aus^i pour proscrire la pratique et l'interprétation de certains ri'ts idolâtres suivis chez diverses nations; pour interdire

concernant dififérens Përes de la Société. Eclaircissement ^u sujet des Dépêches du prince Régent du Porivgckft Paris, A. Egron (1816), p. 10.

absolatnenl l'usage et l'explication Ae maxîmeB^ le Suint^Siége aidait Justement condamnéeB comme scandaleuses et manifestement contraires à la règle des mœurs j pour prononcer sur plusieyrs autres articles très*iinporlans et néce!$saires aa maintien de la pureté des dogmes, etc. jx

Innocent XI se vit obligé de défendre h U Société d'admettre des notices à la profession , Innocent XIII la menaça de la même peine ; enfin Benoit XIV ordonna la visite des maisons et col* léges de la Société en Portugal, (i)

Tout ce texte de la Bulle de Clément XIY^ qai manifeste si bien les causes d'extinction de 1^ Société , doit acbevei* de prouver à tout homme raisonnable et impartial combien étaient fondées les accusations de Pascal , puisque ni les censures % ni les ordonnances et condamnations des Ëvêques, ni les décrets et les bulles des Papes, ni aucune puissance sur la terre > n'ont jamais pu réduire et soumettre cette Société y en sorte qu'elle a péri

(i) Nous pouvons affirmer, comme i'ajant vérîfîë de nos propres yeux , que les Archives de la Propagande sont pleines de griefs si énormes contre les Jësuites, qne si N. S. P. Pie y II en eût pris connaissance, il aurait parfai-* tement senti combien était fondée la balle d'extînctioB de la Société qu'a donnée Clément XIY , après quatre années d*examen et des plus profondes recherches. L'on ose même croire que Sa Sainteté , d'après de pareils docnmens , ne aa^ fût jamais décidée à rétablir un Ordre aussi obstiné daos le mal, aussi dangereux sous tant de rapports.

( 7* ) ckn^ son cndurcisaement , et l'on peut dire , let armes de l'erreur à la inuin , et Tatiibition dans le cœur,