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coté d'elle; et alors on la confond avec cette Némésis à laquelle un poète (i) donne pour attribut une roue qui tourne d'elle-même :

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Sur une médaille de Julia Pia (2), on voit, parmi d'autres attributs donnés à la Fortune heureuse, un globe au lieu de roue; mais il-est placé près des pieds de la déesse et non sous ses pieds.

Quelquesmonuments nous offrent la Fortune barbue et la Fortune de toutes les nations et de tous les dieux (3) , avec un timon appuyé sur le globe; la Fortune forte, avec le timon sur le globe et la roue à coté; la Fortune de retour (4), avec le caducée dans la main gauche et le globe dans la droite, symboles de la paix donnée au monde par Vespasien. Nulle part enfin on ne voit sous les pieds de la déesse ce globe qui, lorsqu'il est placé dans sa main, la confond avec la Providence. Les poètes et les philosophes, mieux que les artistes, conservent, par une sorte d'instinct, les symboles primitifs et l'archaïsme des mythes; et, seuls, ils ont dépeint la Fortune comme la représente notre statue. « Quelle est cette femme aveugle dece bout sur une pierre ronde ?— Elle s'appelle la Fortune; « et elle est non-seulement aveugle; mais encore sourde « et insensée: c'est pourquoi ce symbole indique bien sa

(1) iNonnus, LXVIII, 378. (3) Spanheim, TV., p. 97 et 98.

(2) Buonarotti,/!/e(2., p. 222. (4) Beger Th. Br., p. 633.

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« nature, — Quel symbole? — La pierre ronde sur lace quelle elle se tient debout. — Et que signifie cela? — « Qu'il n'y a rien de stable ni de sincère dans les dons « qu'elle fait. » C'est ainsi que s'exprime Cébès(i); et un vieux poëte latin (2) paraît faire allusion à ce passage grec quand il dit :

Fortunam insanam esse et csecam perhibent philosophi ,

Saxoque illam instare globoso prsedicant volubilem,

Ideo, quo saxum impulerit fors, cadere eo Fortunam autumant.

« Les philosopbes nous disent que la Fortune est aveugle et insensée ; « ils la représente debout sur une pierre ronde et prête à rouler avec « elle ; de quelque côté que le hasard pousse la pierre , la Fortune ira « tomber par là. »

Un père de l'Eglise (3) parle aussi de cet attribut originel dont les artistes avaient changé la disposition, et qu'ils avaient remplacé par un cercle et par une roue (4). Un pareil changement avait eu lieu également dans les attributs de l'Occasion, qui, représentée par Lysippe sur un globe (5), fut décrite plus tard comme étant sur une roue (6).

En vertu de ce goût archaïque dans les attributs, notre statuette ne serait-elle pas étrusque? Le collier à

(1) DiaL, Tableau de la vie hu- (4) Gic. in Pis., 10; Ovid., de maine. Pont., II, 55; Tibull., I, 6, 32; de

(2) Pacuvius, apud Auct. ad He- Arte suasoria, in Galen. renn., II, 23. (5) Callistrat., Stat., VI.

(3) D. Chrysostom., oral., LXV, (6) Auson., ep. 12. de Fort., p. 603.

rayons indique la même origine (i). Alors notre Fortune serait aussi la déesse Nortia, cette divinité toscane (2) adorée principalement des Volsques (3), que les Latins appellent la Forte, Némésis et surtout Tyché (4), et dont le nom étrusque, dérivé du chaldéen norat (5), signifie également celle qui enrichit et celle qui appauvrit , celle qui donne les biens et celle qui les ravit.

Tous les autres détails de ce petit chef-d'œuvre sont dignes de remarque. C'est d'abord la chevelure, qui, divisée en ondes gracieuses sur le devant, se réunit par derrière, comme l'indique la deuxième figure de notre planche, pour former un cône horizontal soutenu sans doute par un corps solide inséré dans les cheveux. Cette coiffure, qui, dans sa bizarrerie même, ne manquait pas d'une certaine élégance, était sans doute propre aux femmes étrusques, mais il n'est pas facile d'en retrouver des traces dans les auteurs anciens : cette espèce de chignon s'appelait-il caliendrum ou gala, galcrus? nous nous croyons réduit à l'ignorer. •

On remarquera ensuite l'espèce de voile qui couvre le sein. Ce vêtement, retenu sur l'épaule par deux fibules, richement orné sur les bords, et terminé aux deux coins par deux glands, signale la Fortuna puella (6), Nèa yur/j (7) , la

(l)Gori, Mus. Eir.,X. I, p. 29. (5)Can. Mazzocchi, Addilionsau

(2) Juvénal, X, 75. Dict. élym. de Vossius.

(3) Tit. Liv., VII. (6) Martian. Capell., toc. cit. (i) Martian. Capell., I, 9. (7) Artemidor., Il, 49.

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Fortune vierge (i), dont la statue était voilée par deux vêtements à longs plis (2), et à laquelle les nouvelles mariées offraient leurs ceintures et leurs robes de jeunes filles (3).

Le mouvement de la main, qui relève légèrement la robe, tandis que l'autre soutient le gland de l'extrémité opposée du vêtement supérieur, donne à la figure une régularité d'ensemble qui n'est cependant point une complète et monotone symétrie.

Le collier, la broderie, et l'arabesque qui décore le globe, sont d'argent .

La base est soutenue par quatre pieds de lion ailés, dans lesquels on peut voir une allusion au sphinx, et par conséquent au mystère qui doit couvrir les choses sacrées.

Mais une des particularités les plus notables qu'offre cette statue, particularité qui, comme celle de la coiffure, paraît avoir échappé à l'attention des académiciens d'Herculanum, et que notre planche met aussi en évidence, c'est qu'elle a sur les épaules deux trous rectangulaires qui indiquent qu'elle avait autrefois des ailes, ou qu'au moins elle dut primitivement en recevoir. Serait-elle dans le cas de ces Victoires, espèces de Fortunes militaires, que les Romains prétendaient fixer en leur brisant les ailes? C'est ce qu'indiquerait assez le mot stata,

(1) Plutarch., Quœst. rom., p. (3) Arnob., II, 74; D. August., 281. deCiv. Dei, IV, 14.

(2) Varr. ap. Non., II., 936.

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une desépithètes de la Fortune. La Fortune était représentée chez les anciens, ailée ou non ailée; la Fortuna manens se voit assise et sans ailes sur une médaille de Commode; mais nous n'avions point encore d'exemple de cette mutilation employée pour fixer l'inconstante déesse.

Comme produit de l'art, ce bronze n'est pas moins admirable que comme rareté archéologique. On ne trouverait dans aucun musée une figurine à la fois plus élégante et plus simple, mieux posée et plus légère. En soulevant ses vêtements de manière à montrer la beauté de ses pieds nus, elle semble prendre son équilibre surleglobe. Ègtùç #è ôppi; àEouciav â'yeiv ê&euivuTo : « quoique immobile, on voit qu'elle peut se mouvoir : » on dirait qu'elle va commencer une danse gracieuse. Abstraction faite du sujet, ce serait un temps d'arrêt délicieux; étant donné le personnage, c'est une attitude trouvée par le génie.

Cette figure de femme, plus grande que nature, fut trouvée dans les fouilles de Résina, le 22 mai 1 y45. Elle est entièrement couverte par une longue tunique qui s'agrafe sur les bras : elle s'enveloppe en outre d'un manteau très-ample, qui, tombant du haut de la tête, est entr'ouvert à l'endroit du sein par le mouvement des bras et des mains qui s'étendent.

Ce qu'il y a de grec ou plutôt d'étrusque dans ce costume ne permet pas de prendre cette figure pour celle d'une dame de la famille impériale. Le caractère simple, robuste, grandiose, de la sculpture révèle encore le ciseau de la vieille Etrurie (i). C'est donc à l'élément italiotede l'antique cité d'Hercule que se rapporte ce monument. On pourrait voir ici la déesse de la Piété, si l'on s'en rapportait seulement aux médailles, et à l'indication du savant Visconti, qui rappelle à cette occasion que les mains ouvertes et écartées sont le signe de la prière. En effet, les anciens avaient adopté la coutume d'élever la paume des mains vers les dieux qu'ils suppliaient, manibus, orasse supinis (2); et telle est l'attitude d'un grand nombre de statues de l'antiquité, toutes inspirées par ces fameuses images de suppliants dues aux plus célèbres artistes de la Grèce, à Euphranor, à Sthénide, au divin Apelles (3). Mais l'extension des bras et des mains était encore une marque de la bénignité avec laquelle les divinitéspropices accueillaient les vœux des mortels : ainsi était représentée la Diane d'Ephèse (4), ainsi les dieux, tels que Bacchuset Isis, auxquelson appliquait également ï'épithèteW/fcooç (5), audiens. Dans les hiéroglyphes égyptiens (6), la main droite ouverte exprimait la libéralité,

(1) Quintil., Inst. or., XII; Vi- (4) Gronov., Ant. gr., VII, p. truv, IV, 7; Strab., XVII, 806. 357; Mus. Fior. stat., tav. 20.

(2) Virg., JEn., IV, 205. (5) Gruter, XL, 10, et LXXIII,

(3) Pline, XXXVI, 19; Visconti, 3 ; Gallim., Epigr. 52.

Mus. Pio-Clernentin., vol. II, tav. (6) Diodor., III, 4; Apul., Me-