ZES

indique peut-être qu'ainsi étaient costumés les hommes de eette profession introduits comme personnages sur le théâtre : quoi qu'il en soit, ce masque jetait de l'eau comme l'oie du petitGénie, comme toutes les figures qui ornaient les fontaines de chaque ville romaine (i).

Les traits de cette statue offrent une certaine ressemblance avec ceux d'Antonia, femme de Néron Drusus, que l'on voit sur quelques médailles, coiffée delà même manière et avec les titres d'Auguste et de prêtresse d'Auguste, titres qu'elle reçut de son petit-fils Caligula. Ce ne serait point la seule statue de cette Antonia qui aurait existé à Herculanum : on y a trouvé aussi un marbre dont l'inscription ne peut laisser aucun doute.

Antonia, fdle de Marc-Antoine et d'Octavie sœur d'Auguste, est également célèbre par sa beauté, sa chasteté, la constance de son époux, et la fidélité qu'elle garda elle-même aux mânes de Drusus (2). Elle eut de lui trois enfants : Germanicus, père de Caligula, l'empereur Claude, et Livilla, qui épousa Drusus, fils de Tibère. Celle-ci, ayant empoisonné son mari, fut contrainte par sa mère à se laisser mourir de faim (3) ; et la

(t)Ulpian., XVII, 9, de Ad. emt. (2) Valer. Maxim., IV, 3, 3.

e/vm/.;Bynkershoeck, Obs., V,9. (3) Dio, LVIII, 11.

vertueuse Antonia elle-même périt, en l'an 37, soit de la même manière que sa fille (1), soit du poison que lui donna Caligula (2). Le criminel et son juge, frappés du même supplice; la fille uxoricide punie par sa mère; cette mère si stoïque assassinée par son petit-fils : quelle famille ! quels princes ! quelles tragédies !

Cette statue est remarquable par la situation de la main gauche, qui tenait sans doute quelque attribut, tel qu'un globe, un fruit, qui indiquerait une divinité : et en effet Pline fait mention d'un temple d 'Antonia (3). Dans quelques médailles, on voit cette princesse en Cérès couronnée d'épis ; comme on voit Faustine avec la pomme et la légende, Veneri Augustœ (4). Ainsi Stace dit à Priscilla (5) :

Mox in varias mutata novaris Effigies : hoc aère Ceres, hoc lucida Cnossis, Mo Maia tholo, Venus hoc non improba saxo, Accipiunt vultus haud indignata decoros Numina.

« Bientôt on donne à votre image des emblèmes nouveaux : avec l'airain on vous transforme en Gérés, en Ariane ; sous ce dôme vous devenez Maia; avec ce inarbre, une pudique Vénus : et les déesses ne rougissent point de paraître sous vos traits si dignes d'elles. »

(1) Dio, LIX, 3. (4) Thés, Brand., tom. II, p.6 75.

(2) Suet., Calig., 23. (5) Sylv. , V, 1 , 231 et seqq. (3)Hist. Nat., XXXV, 10.

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Ad' H V2. P. 32 5 3 2 9

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Quant à l'anneau, il porte un creux, au milieu du cachet ou delà partie appelée par les Grecs wueXoç, wueXtç, bassin, ou eyvtèém, fronde, et par les Romains pala ou paleta (i): ce creux est assez profond, et une pierre précieuse devait y être enchâssée.

La première de ces deux statues, celle qui occupe la droite, est au nombre des monuments de ce genre dans lesquels on n'a pu découvrir aucun indice, aucune ressemblance propre à les déterminer. Une inscription trouvée dans les environs du lieu où elle était ensevelie parle d'une Julia Germanica Agrippina, qui serait la femme de Claude et la mère de Néron : mais les traits du visage démentent la conjecture qu'on pourrait tirer de là. Les plis du manteau et le voile, qui sont travaillés avec beaucoup d'art, indiquent une déesse ou au moins une prêtresse.

La deuxième statue est entièrement pareille à un autre bronze que nous avons déjà décrit : nous ne pouvons que renvoyer nos lecteurs à ce que nous avons dit du costume, de la position des mains et de l'anneau (2).

La vignette représente deux petites figures équestres,

(l)Salmas., Exerc. Plin., p. 847; 179, et II, 70. Plin., XXXVII, 8 et 9; Poli., V, (2) Voy. ci-dessus, planche 67.

lre Série. — Bronzes. 23

trouvées à Résina avec les débris du quadrige dont nous avons parlé plus haut (i). Elles sont en bas-relief, quoique sans fond, et faisaient probablement partie des ornements du char. La première est un guerrier dont le casque est surmonté d'un cimier du genre de ceux que l'on appelait 5io<poç eùav<Mç (2), fleuri, galeœ decus (3). Sous sa cuirasse se montre le sagam à trois replis, à la manière étrusque : il a les jambières de cuir, recommandées par Xénophon (4). Sa chlamyde voltige derrière lui; et il monte, sans bride, mais avec une espèce de housse, son coursier qu'il tient fortement serré entre ses genoux. L'invention de la bride est attribuée par les anciens, soit à Bellérophon (5), soit plutôt à Péléthronius, roi de Thessalie (6), soit encore à un habitant de l'Italie nommé Mare (7) : sur quoi il est bon d'observer que Mar, en celtique, signifiait cheval. La seconde figure est celle d'un jeune homme nu jusqu'à la ceinture, et couvert de là jusqu'aux pieds de longues braies ou bracques. On sait que le mot bracca est d'une origine purement celtique (8), et que le vêtement ainsi nommé était luimême en usage chez les Gaulois. Les autres peuples septentrionaux (9), Gètes, Sarmates (10), Belges (11), etc.,

(l)Planches 79, 80 et 81 . (7) JEL, Var. hist., IX, 16.

(2) Poil., I, 135. (8) Diod., V, 30.

(3) Sil. Ital., IV, 13. (9) Hygin. Astron. poet., I, 8.

(4) HeP\ Xmnx, p. 993. (10) Ovid., 7m*., X, 19; VII, 49;

(5) Schol. Pindar., OL, XIII, 28. VI, 47.

(0) Plin. VII, 56; Hygin. Fab., (H)Strab., IX, p. 19G.

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s'en servaient d'ailleurs aussi bien que eeux de l'Est, Phrygiens, Perses et Mèdes (i) : les femmes mêmes portaient ce vêtement chez ces derniers comme chez les Orientaux modernes (2). Les Francs se montraient quelquefois nus jusqu'à la ceinture, et le reste du corps couvert des braccœ (3). On peut conclure de là que notre second cavalier représente un de ces hommes du Nord, comme l'autre un guerrier d'une partie du monde alors civilisée; et peut-être chacun d'eux est-il l'emblème d'une nation vaincue par le Romain à qui appartenait le quadrige.

Près du lieu où fut trouvée à Résina, en 1 741 , la statue qui occupe ici la droite, on a rencontré beaucoup de

débris de statues de marbre, et des inscriptions qui mentionnaient quelques femmes de la maison de Vespasien. Mais les traits de toutes les princesses de cette famille, connus par des médailles, n'ont aucun rapport avec ceux de notre bronze. Ce qui rend plus regrettable encore l'impossibilité où nous sommes de former quelque conjecture plausible à cet égard, c'est la circonstance toute particulière de l'anneau avec le symbole du lituus. Le lituus est l'insigne de la dignité d'augure ; et rien n'in-

(l)Eurip., CycL, 181 ; Aristoph*, (2) Philostr., Imag., II, 5.

Ycsp., 1082, et schol. (3) Agathias, IL

cliquait jusqu'ici que cette dignité eût jamais été conférée à des femmes. Diverses hypothèses ont été hasardées pour expliquer cette particularité . Il se pourrait d'abord que l'on eut voulu représenter une de ces matrones de nïtrurie, dont l'habileté dans l'art des augures était célèbre de toute antiquité : telle fut Tanaquil, femme de Tarquin l'Ancien (i) ; telle fut encore la nymphe Bigois , auteur d'un livre sur la science fui gurale (9.). On pourrait aussi trouver quelque rapport entre cette statue et la fameuse médaille de la famille Servilia (3), qui porte un lituusavec le mot flora, et qui rappelle les jeux floraux rendus annuels en l'an de Rome 58o, sous l'édilité de C. Servilius : lelituus, tant sur la médaille que sur l'anneau de la statue, pourrait être en ce cas non pi us le bâton des augures, mais une espèce de trompette, de forme pareille et nommée de même, dont le son annonçait les jeux floraux (4) • et cet instrument indiquerait ici une des flamines florales, prêtresses qui obtenaient quelquefois des statues (5). Quant au véritable litu us augurai, ce serait une allusion au sobriquet d'Augure donné à un C. Servilius, ennemi de Lucullus (6) : dans ce dernier cas, notre statue représenterait une dame de la famille des Servilius Augures., De même elle pourrait appartenir aux Minutius Augurinus, dont les médailles portent aussi le

(1) Tit. Liv. I, 14. (4) Virg., ALn., VI, 167 et 233.

(2) Serv. ad JEn., VI, 72. (5) Gruter., Inscr. 478, 2.

(3) Spanh., de V. et P. N. , tom. (6) Plutarch., Lucull. ÎI, p. IHetseqq.

lituus (i). A mesure qu'on avance dans cette carrière de suppositions, la probabilité s'étend et s'affaiblit.

La deuxième statue diffère complètement de la première par le costume, et surtout par le style des plis : l'a utre était toute romaine; celle-ci est pu rement grecque. La robe, pa lia ', ymov, très-longue et très-ample, retombe jusque sur les pieds en formant un petit nombre de plis larges et majestueux. Le péplos, amiculus, ou velamen, est formé de deux parties qui se rattachent sur les épaules au moyen de deux agrafes : ce vêtement descend plus bas par derrière et sur les côtés que sur la poitrine. Les deux bras nus sortent des deux fentes que laissent entre elles les parties du vêtement ; et les deux mains sont ouvertes , étendues, la paume tournée vers le ciel, dans une attitude pleine de noblesse et de simplicité, qui était quelquefois celle de la prière.

La vignette représente un fragment de tête coiffée d'un casque, qui peut être celle de Mars ou de Minerve ; plus un buste de bas-relief, dans lequel, à la coiffure et au carquois placé sur l'épaule, on reconnaît une Diane; et enfin , entre ces deux morceaux , un serpent qui se dresse, appuyé sur ses propres replis.

(1) Glandorp. Onom., p. 666.

A l'attitude de cette statue, quia la main droite élevée au-dessus du front, on peut penser qu'elle représente une canéphore portant dans une procession la corbeille sacrée. Cependant l'autre main, qui paraît également occupée, donnerait à croire que l'artiste n'a point figuré une citoyenne d'Athènes dans ces fonctions sacrées, mais seulement une fille des métèces ou étrangers, admise à porter le parasol en qualité de sciadéphore ; ou encore une des femmes de la même classe qui portaient les urnes pleines d'eau et que l'on appelait hydriaphorcs (i). Pour se faire une idée exacte de ce rôle des métèces dans les cérémonies athéniennes, il ne faut pas oublier qu'il ne leur avait point été imposé par l'orgueil des citoyens, mais que c'était une faveur pour ces étrangers domiciliés d'être admis aux fêtes nationales à la suite de leurs patrons ou prostates (2).

La seconde statue est plutôt au rang des véritables canéphores des Panathénées ou des prêtresses proprement dites. Peut-être, du reste, l'un ou l'autre des noms que Ton donnait aux filles des citoyens d'Athènes, chargées de porter les objets sacrés dans les théories, lui conviendrait-il encore mieux : on l'appellerait cistophore

(1) Hesych., s. v. 'ÏSpiacpo'poU (2) i£lian„ Var. hist., VI, i;

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RONZEkS

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ou arrJiéphore, si elle portait la ciste, le coffret sacré, jticrra, contenant les choses ineffables, Tàapp/ixa; licnop/iore, avec le van mystique (îtwNov); cernophorc, avec les vases de Cybèle (xépva) (i). Mais l'objet que l'artiste avait figuré entre les mains de la statue n'existe plus pour nous faire connaître son intention : quelques archéologues ont supposé que cet objet était une pomme, et ont voulu, en conséquence, que la statue fût une Vénus. Ce bronze n'aurait alors aucun rapport réel avec le précédent et le suivant, dont il se rapproche tant par le costume, la coiffure et le style entièrement grecs, et avec lesquels il a été trouvé à Portici en 1754.

Il y aurait pourtant une raison pour ne voir dans aucune de ces statues une citoyenne d'Athènes : il s'agit de leurs bras que le péplos laisse à nu, coutume qui est plutôt doriennequ'attique, comme on le verra plus loin. En partant de là, on pourrait supposer que toutes ces femmes sont des métèces, ou des habitantes d'une autre partie de la Grèce ou des colonies d'Italie, qui célébraient des fêtes pareilles à celles d'Athènes, sans avoir gardé cependant le costume ionien.

La vignette est occupée par deux petits animaux de bronze, un bœuf de bas-relief, et un cerf en relief entier.

(1) Graev. ad. Callim. , Hymn. in Gérer., \

Cette statue se trouvait avec les trois précédentes. Elle représente une jeune fille occupée à agrafer son péplos, et nous l'avons dessinée sous deux points de vue différents, afin que l'on pût mieux observer la forme et la coupe de ce vêtement. Il est déjà entièrement attaché à gauche; mais à droite, il laisse à découvert le dessous de l'épaule. Cette circonstance fait voir aussi que la tunique de dessous ne montait que jusqu'à la partie inférieure du buste, où elle était sans doute serrée par un cordon.

Il y avait deux espèces de péplos : l'un formait une espèce de tunique, et l'autre un vêtement de dessus (1) : avec celui-ci la poitrine n'était couverte par aucun autre voile (2) ; il s'attachait par des agrafes et non pas au moyen d'une ceinture (3) ; c'est seulement du dernier qu'il est question maintenant.

Ce péplos, qui laisse les bras à nu, était le costume favori des Spartiates, appelées de là ^ovoxe^oi : c'est pourquoi le mot &wpià£eiv, se mettre à la dorienne, signifiait figurément être nu (4). Au contraire, iwv^eiv, s'habiller

(1) Poil., VII, 49 et 50. vid. et Eustath., Od., <j, p. 1847.

(2) Soph., Trachin., 933. (4) Schol. Eurip., Hec., 934.

(3) Schol. Homer., IL, s, 734;

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PREMIÈRE SÉRIE. U'ô

à l'ionienne, à l'athénienne, voulait dire : porter de longues manches. Par allusion à ces deux costumes, une dame d'Athènes, étant complimentée sur la beauté de ses bras, répondit : « Et pourtant je ne les montre point à tout le monde » : KaXoç o w^çyç. — ÀXk' t3ùèy\\t,6aioç (i).

Remarquez la richesse du bandeau qui ceint les cheveux de cette statue, et l'élégance de la coiffure, dont on a dessiné séparément la partie postérieure.

La vignette représente plusieurs mains de bronze. La première, vue sous deux aspects, est une main droite qui a les trois premiers doigts levés et les autres repliés, geste habituel aux orateurs, aux poètes qui lisaient leurs vers, et quelquefois aux prêtres qui bénissaient la multitude. Cette pièce de bronze est creuse et percée de deux trous latéraux, afin, sans doute, qu'on pût la fixer à l'extrémité d'une hampe. Elle porte cette inscription, tracée avec de petits clous : N. EGNAT. C. L. ANAVOS, que l'on peut compléter de cette manière : Numerius. EGNATius. Caii. Libertus. Quant au dernier mot, AJNA- VOS, on a tenté de l'expliquer par le rapprochement d'une inscription qui a été trouvée sur un carreau antique et qu'on a lue ainsi : EX PRgediis ANNii VERi EXOFFIcina ANAOS : « De la métairie d'Annius Verus et de la fabrique d'Anaos. » Comme nous ne voyons aucun rapport entre cette main et une brique, et comme d'ailleurs les mots ex officina ne se trouvent point ici, même

(1) Clément. Alex., Pœd., II, 10; Silburg., Extr. manuscr. lr" Série. — Bronzes. 2-1

en abrégé, on nous permettra d'émettre une conjecture peut-être hardie, mais du moins assez logique : ce dernier mot ANAVOS ne serait-il pas le grec Âvauo;, muet? En admettant cette explication, la main, dont les doigts forment un des signes du langage des sourds-muets, serait une main votive offerte par le muet Egnatius, peut-être en reconnaissance de ce qu'il a appris à exprimer sa pensée et ses besoins par des gestes.

La main gauche qui vient ensuite est d'un fort beau travail : elle a sans doute appartenu à une grande statue de bronze : il esta remarquer que l'anneau avec le lituus est ici placé à l'annulaire. Les deux autres mains droites viennent aussi de deux statues.

Cette statue, qui se rapporte encore aux précédentes, paraît, d'après la position de sa main droite, avoir porté sur sa tête quelque objet, vertice supposito (i), tel qu'une corbeille, un vase. Ce serait donc encore une canéphore, ou mieux une hydriaphore : il existait de fort beaux bronzes de ce modèle, ouvrages de Polyclète, auxquels le connaisseur Verres avait témoigné son admiration à sa manière habituelle, c'est-à-dire en les volant (p). De la main gauche elle tient avec grâce le

(1) Ovid., Met., II, 711. (2)Cic, Verr., IV 3,

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côté de sa robe. Sa eoiffure est remarquable par la richesse du bandeau qui la serre sur la tête, et par la manière dont les boucles en sont rassemblées en arrière.

La deuxième figure est coiffée avec la même richesse, quoique d'une manière différente, et son diadème est incrusté d'argent. Son péplos est de la même forme que celui des autres statues que nous venons de voir : mais il est bordé, ainsi que la tunique de dessous , d'une broderie en rayons; et, ce qui indique mieux la forme du vêtement, la jeune fille en relève délicatement les deux extrémités latérales. Dans ce mouvement, les deux doigts delà main gauche, enveloppés dans l'étoffe, restent visibles; ce qui indique la transparence ou au moins l'extrême finesse du tissu.

Entre les deux masques de la vignette, se trouve une ligure à demi couchée sur le sol, la tête couverte d'une draperie, et tenant delà main gauche un objet qu'il n'est point aisé de déterminer. On se demande si c'est une acerra ou vase à parfum, un petit autel portatif, ou enfin xmfritillum, c'est-à-dire une de ces petites tours dans lesquelles on jetait les dés pour qu'ils roulassent de là sur le tapis ( i ). Cette figure ornait le dessus d'un vase.

(l)Ficoron., Tali lusor., p. 130 et seqq.

Ce jeune homme qui occupe la gauche des deux autres figures, la chevelure élégamment arrangée et ceinte d'un diadème dont les lemnisques pendent sur ses épaules , vêtu d'une tunique serrée et relevée par une ceinture dans laquelle une draperie s'engage en outre au moyen d'une agrafe, chaussé enfin de cothurnes d'une forme remarquable, ce jeune homme doit être un pocillateur. Le vase ou le rhyton qu'il tenait dans la main droite paraît avoir été brisé avec une portion de cette main. Dans les festins de l'Italie , chaque convive avait pour le servir à table un jeune garçon d'une grande beauté ( i ), coiffé avec recherche (2), et vêtu d'une tunique fort courte, faite d'une étoffe extrêmement fine (3).

Le petit bronze qui occupe l'autre extrémité de la planche est d'un travail plus remarquable et a quelque chose de la manière étrusque. L'arrangement des cheveux, la tunique relevée par une ceinture, la draperie jetée sur les épaules, et la position des bras, indiqueraient aussi un pocillateur. Les pieds sont dans une position qui appartient à la danse; ce qui n'écarterait pas l'idée de quelque fonction sacrée (4) , ni mêmeabso-

(1) Juv./Sa*., IX/46. (3) Phil., de Vit. Contempl.

(2) Hor., Sat., Il, 8, 69. (A) Mart., Epigr., XII, 78.

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lument celle du service de la table. Il est souvent question de ces danseurs bien coiffés, calamistrati saltatores(i), qui faisaient l'amusement des convives : on sait aussi que , dans les festins d'apparat , les serviteurs remplissaient quelquefois leurs fonctions en dansant (2).

Le milieu de la planche est occupé par une petite plaque rhomboïde, qui porte en bas-relief une jeune fille ailée, les pieds appuyés sur un globe : c'est sans doute une Fortune; car une Victoire aurait la palme à la main.

Cet enfant ailé, dont le corps est si gracieux, les traits si bons et si doux, et qui tient à la main une grappe de raisin, comme pour la donner à manger à un lièvre qui se débat sous son bras gauche, c'est sans doute un Génie de Bacchus, un de ces êtres mixtes par l'intermédiaire desquels les dieux bienfaisants communiquaient avec les humains (3). Souvent lesministresdeBacchusportentdans leurs bras de petits quadrupèdes qu'ils nourrissent (4). Cependant le lièvre était consacré à Vénus et à l'Amour; et le raisin est quelquefois aussi un de leurs emblèmes.

Dans cet autre bronze d'un excellent travail, qui est représenté sous deux points de vue, on ne peut hésiter

(1) Cic, Post. redit, in Sénat., 6. Orig. , et Pr. idolol., 3. (2)ytti\,V.120;Petron.,3iet36. (4) Eur, Bacch., 698; Nonn., XIV,

(3) Van Dale, de Orac, I; de 361 ; Anthol., IV, 5, 5.

à reconnaître Harpocrate, le dieu du Silence, fils d'Osiris et d'Isis, avec le doigt sur les lèvres. Cette petite figure est remarquable par plusieurs particularités. La peau dont sa poitrine est ceinte en sautoir peut être une peau de chien, attribut commun à Harpocrate et aux dieux Lares. Les ailes conviennent à toutes les divinités des Egyptiens, et la massue indique leur Esculape (i). Enfin l'ornement que l'on voit sur le front du dieu est la persea (2) , sorte de bijou que les Orientaux portaient au milieu de leur diadème : peut-être aussi est-ce la flamme qui brille sur la tête des Génies. Sur la massue se trouve perché un oiseau qu'il est difficile de reconnaître à cause de sa petitesse. L'oie, l'aigle, l'épervier, le corbeau, sont également consacrés au Soleil-Osiris ; ce dernier oiseau paraît avoir été dans l'intention de l'artiste.

PLANCHE 98. j

Ces quatre statuettes de bronze font partie des dix figures du même genre qui décoraient la fontaine découverte àPortici, et au milieu desquelles se trouvait le Silène à cheval sur une outre, quia été décrit ailleurs (3).

Les deux premières représentent deux jeunes enfants pleins d'une grâce naïve. Leur chevelure est étrusque

(1) Diod. Sic, I, 25. (3) Musée secret, pi. 38.

(Y) Caylus, tom. II, p. 34 et 40.

BJR.ONZES

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selon quelques-uns ; selon d'autres, cette manière de réunir les cheveux sur le sommet de la tête, s'appelait la coiffure hectoréenne (i). Quant à cette touffe de cheveux elle-même, on la nommait i&o^pç, ox&Xuç, jtpw&Aoç, cxoptooç, et elle était l'attribut distinctif des Fleuves et des Génies aquatiques. Nos deux figures fontinales sont parfaitement pareilles, mais seulement symétriques, l'une s'appuyant de la main droite, l'autre de la gauche, sur deux colonnettes qui portent des masques de théâtre, de la bouche de chacun desquels tombait un filet d'eau. Les deux autres sont deux petits Faunes pleins de vivacité et de gentillesse, avec leurs oreilles légèrement pointues, leurs cornes qui commencent à poindre :

Ac parva erumpunt rubicunda cornua fronte (2).

L'un porte une outre sur l'épaule droite et une corne dans la main gauche: l'autre, au contraire, l'outre à gauche et la corne à droite : et quatre filets d'eau sortaient de ces quatre objets.

Voici encore quatre Génies des fontaines. Les deux premiers s'appuient symétriquement sur deux vases portés par des colonnettes. Ces vases d'où, l'eau jaillissait

(1) Poil., II, 30; Hesych. in 'Ex- (2) Sil. Ital., XIII, 332.

TÔpeoi.

étaient appelés canthari (i) ou, selon quelques auteurs, xarappot (2) : des vases fontinaux ou putéaux de diverses formes s'appelaient pegœ, lutres, conchœ etlabra.

Chacun des deux autres Génies porte sur son épaule, toujours en observant la symétrie, un vase à deux anses. Ces deux statuettes paraissent néanmoins avoir appartenu à une fontaine trouvée à Portici, e t non à celle des dix figures. Elles rappellent les loutrophores athéniens qui allaient chercher l'eau à la fontaine Callirhoé, pour le mariage des jeunes gens de leur famille. Idée touchante! l'image de ces loutrophores était placée sur le sépulcre des vierges (3) .

Sur les deux côtés de cette planche on voit encore deux Génies aquatiques, provenant des mêmes fontaines que les précédents, et ayant la même coiffure que la plupart de ceux-ci, coiffure qui est celle du bel Hylas dans un marbre dédié aux nymphes (4). Levant une main au ciel d'un air joyeux, ils tiennent de l'autre main , l'un à droite, l'autre à gauche, deux dauphins, poissons

(1) Paul., L. 40, § 9, de Légat., Meurs., Ceram. Gem., 14; Poil. 1 ; Brod., Miscell., X, 10; Gruter., III, 43, et VIII, 66.

Inscr., 182, 2. (4) Fabret., Col. Traj., p. 174,

(2) Alciat., Parcrg., I, 20. et Inscr., p. 332.

(3) Harpocrat. et Suid. apud.

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consacrés à Neptune, Nu(/.<p«y!T7iç", KpivoGpç, le conducteur des nymphes, le gardien des fontaines (i). Dans la bouche de ces deux poissons on voit les tubes par où jaillissaient les jets d'eau appelés Tullii (2).

Entre ces deux statuettes d'une élégance un peu roide, on remarque la vivacité d'expression, la parfaite harmonie et la vérité de mouvement de la petite figurine qui occupe le milieu de la planche. C'est un enfant tout nu : il court en présentant au vent une torche qui est censée allumée. Tout son corps, porté par la jambe droite, se balance parfaitement sur cet appui. Sa belle chevelure, formant une légère touffe sur le front, retombe par derrière en tresses nattées avec soin. On sait quelle importance les anciens attachaient à la chevelure de leurs enfants, souvent à cause de la beauté de cet ornement naturel, mais quelquefois aussi par des motifs de religion, puisque, devenus adultes, ils la déposaient sur l'autel de quelque divinité.

Les archéologues n'ont vu dans ce petit coureur qu'un jeune serviteur de Bacchus qui se livre à ses jeux : mais ne pourrait-on pas attribuer à l'artiste une intention plus précise? Cette course avec un flambeau rappelle le combat lampadouque, qui avait lieu à Athènes pendant les Héphesties ou fêtes de Vulcain, et dans lequel trois jeunes gens devaient parcourir le stade en se passant de main en main un flambeau allumé : celui qui le portait au but

(I) Phornut., de Naf. Deor., 2-2. (2) Fest. in Tullius.

V Série. — Bronzes.

191 BROJNZKS.

sans qu'il fût éteint était proclamé vainqueur et recevait le titre de lampadéphore ou pyrséphore (Xaftiua&içopûç, irupcvKpopoç) (i). Notre petit coureur, si l'on en juge par l'adresse avec laquelle il dirige contre le vent même la flamme de sa torche, seul moyen de la tenir allumée malgré la rapidité de sa course, paraît sur le point de mériter ce titre.

Le premier de ces deux bronzes, qui a quelque chose de la manière étrusque, a été trouvé en 1762 dans les fouilles du théâtre d'Herculanum. Il représente vraisemblablement un camille, ou peut-être un Génie, car les Génies étaient les ministres ou les camilles des dieux. On le reconnaît à lapatère et à la cornucopia, qui sont ses attributs (2) : c'est à de pareilles fonctions que convient sa tunique, qui ne descend que jusqu'aux genoux, et dont les manches ne couvrent point les coudes, ce qui constitue le colobium (3). On remarquera la roideur delà partie inférieure de ce costume, qui semblerait gonflé par le vent. On remarquera encore cette bande d'étoffe jetée sur l'épaule et passée dans la ceinture. Cet accessoire paraît n'être autre chose qu'une serviette,

(\) Aristoph., Ran., et Schol.; (3) Salmas. adTertull., dePall.,

Lucr., de Rer. JSat., IL p. 84.

(2) Ammian. Marcell., XXV, 2.