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B RO NZ E S

coiffure favorite d'Apollon. Cette statue est si bien conservée dans tous ses détails, que les cordes de la lyre , formées par des fils d'argent, sont encore intactes.

Nons devons à la vérité de dire qu'on ne s'est pas généralement accordé sur le sujet qui avait inspiré ce bronze. Quelques antiquaires ont été d'avis qu'il représentait un hermaphrodite, et ils ont appuyé leur opinion sur l'arrangement trop recherché delà chevelure, la délicatesse des traits du visage etle développement du bassin.

Ce bronze, trouvé à Résine le icr février 17/1X), est d'un travail exquis, et doit être sorti des mains d'un excellent maître. Comme toutes les statues qui nous en ont paru dignes, nous l'offrons sous deux aspects. Le gouvernail et la corne d'abondance (1) font reconnaître la Fortune, caractérisée en outre par les attributs groupés sur sa tète. La Fortune non aveugle, Fortuna vidcns, que les païens adoraient par opposition à la Fortune aveugle , Fortuna cœca , n'était autre que la Providence, adorée chez les Egyptiens sous le nom d'Isis (1). Alors le lotus,

(1) Buonarotti , Medaglioni, p. (2) Apulée, Met., XI; la Chausse,

224 et suiv. ; Vossius, Idol., II, 49 Mus. Rom., sect. II, tab. 27, 28,

et IX, 41; Antiehità di Ercolano, 29,31 et 32; Bfger., Th. Brancl.,

Bronzi, tomo I, Bassorilievo, III, t. III, p. 206; Buonarotti, loc. ci'.

p. 263. Musée étrusque, t. I, p. 42.

40 BROiNZLS.

les plumes et le boisseau, qui convenaient à Isis au moins au tant qu'à toutes les autres divinités égyptiennes (i) , seront très-bien placés sur la tète de la Fortune. L'habit dentelé était porté et par les divinités étrusques et par Isis ; le bracelet en forme de serpent , o©iç tq -j^uaow TOpiëpayiov.ov (2) , serait mieux placé sur le bras de la Santé, fvieia, dont le serpent était le symbole ; mais il était chez les Egyptiens un des caractères de la puissance divine, et on le trouve souvent dans les mains de leurs idoles, surtout dans celles d'Isis et d'Osiris (3); enfin la Fortune ellemême l'a reçu comme attribut sur une cornaline dans Buonarotti (4), dans une petite idole de la Chausse (5), et dans une statue (6) qui porte cette inscription : Fortun. omnium, gcnt. et. rfcor. Junia. Avilia. Tuch. D. D. Parmi les ornements de la base, qui sont d'argent, il faut remarquer la tête de bœuf et l'étoile, qui conviennent à Isis , ou à la Fortune (7) ; on voit souvent la divinité égyptienne représentée avec une tête de vache (8). Le lièvre appartient à Osiris (Bacchus) (9), et à Isis sa sœur.

Les idées des anciens sur la Fortune étaient très-diver-

(J) Pignorio, Mensa hiaca; Cu- p. 97.

per, Harp. Vossius. (1) Antichitù di Ercolano, Bron-

(2) Hesychius. zi, 1. 1, pag. 263, note 35.

(3) Dans cet ouvrage, Peintures, (8) Plutarque, de Is. et Os.; V. lre série, pi. 48. dans cet Ouvrage la vignette de la

(4) Loc. cit. pi. 18, Peintures, lro série.

(o) Loc. cit., tab. 29. (9) Plutarque, toc. cil. ; Diodore,

(6) Spanheiin, Cœsar Julian., Pr. I, 16.

Lr.E Série

1 6 c'oi. c*

ses , et variaient suivant les systèmes de philosophie. On sent bien que la Fortune, suivant que le cercle de ses attributions était plus ou moins resserré, impliquait la solution des plus grands problèmes qui intéressaient les philosophes : la liberté et la prédestination de l'homme, et l'immutabilité de la Providence formulée par l'invention du Destin. La croyance la plus répandue était que les événements se divisaient en deux catégories : les uns, accidentels, étaient abandonnés à la Fortune, et composaient son empire; les autres, immuables, dépendaient de l'ordre de l'univers, et formaient le pouvoir du Destin (i).

C'est ainsi que l'éclectisme païen conciliait les intérêts de la Fortune et ceux du Destin, ou, pour parler une langue plus neuve, la liberté de l'homme et la toute-puissante justice de Dieu. C'est ainsi que les rhéteurs résolvaient une question qui est de tous les temps comme de tous les pays, et qui a acquis dans les siècles derniers une si grande importance.

Ces deux bronzes, trouvés a Portici le 3 novembre ij52, sont tellement semblables au précédent, que leur explication se trouve comprise dans ce qui a été dit au sujet de la Fortune.

(1) Plutarque, de Fort. [Rom., p. 317; de sui laude, p. 542. lre Série. — Bronzes. 6

La première de ces deux statues est semblable sous tous les rapports aux trois Fortunes que nous venons de voir. La seconde n'a conservé, de tous les attributs qui distinguent les quatre idoles précédentes, que la corne d'abondance. Le mouvement de son bras et la disposition des doigts de sa main rendent assez probable la supposition qui a été faite qu'un gouvernail lui avait été donné, à elle aussi bien cru'aux autres. L'absence de cet

attribut et des ornements de la tête, et la forme de son vêtement, qui diffère des autres, pourraient faire supposer que cette idole représente l'Abondance. Mais les images de la Fortune n'avaient pas une forme si constante et si déterminée, que le gouvernail et les attributs égyptiens fussent indispensables pour lui donner le caractère qui lui convenait. On voyait quelquefois cette divinité tenant d'une main une corne d'abondance, et de l'autre un clou (i); et cette représentation s'accorde avec les vers suivants d'Horace;

Te semper anteit steva Nécessitas, Clavos trabales, et cuneos manu Gestansahena (2).

D'autres fois elle avait un sceptre et des ciseaux, et on la

(1) Mus. Rom., sect. II, tab. 28. (2) Horace, I, 35.

voit ainsi sur une médaille de JNerva avec la légende : Fortunée Populi Romani (i). D'autres fois encore on lui donnait une espèce de sphère (a).

On devra peut-être dire que cette Fortune, représentée sans autre attribut qu'une corne d'abondance remplie de fruits, est la fortune des agriculteurs, à qui un poëte adresse l'allocution suivante :

Te pauper ambit sollicita prece Ruris colonus (3).

Cette explication sera d'autant pi us fondée que la Fortune était comptée au nombre des divinités rustiques (4)- Alors elle se confondait sans doute avec Pomone.

De ces trois Fortunes, la première seulement sera l'objet d'une assez longue explication. Les deux autres ne réclament aucun éclaircissement après ceux que nous venons de fournir aux planches qui précèdent.

Quant à la première, nous arrêterons d'abord notre attention sur le symbole carré qui est placé sur sa tête.

Les provinces, les peuples, les cités, les colonies , les municipes avaient leurs Génies particuliers , et cela de-

(1) Vossius, IX, 31. (3) Horace, loc. cil.

{^Antichita di Ercolano,X$wx\7A, (4) Varron, IY.,L. L.; Coluniel.r

t. IT, tav. XXXIV. X, 316.

vait être, lorsque chaque famille, chaque personne, les maisons, les théâtres, les fontaines et tous les lieux quelconques étaient placés sous la protection spéciale d'une divinité : Genium dibebant antiqui naturalem Dcum u/iiuscuj'usquc loci, vel tei, vel hominis (i). Dans une peinture du Museo lleale{p) qui faitpartie de cet ouvrage, nous avons lu l'inscription suivante : Genius, hujus. loci. montis (3).

Si nous en croyons Sénèque, cette divinité tutélaire, ce génie était du sexe masculin lorsqu'il était invoqué et adoré par un homme; alors il portait le nom de Genius ; et du sexe féminin lorsqu'il étendait sa protection sur une femme, qui l'appelait Juno (4).

Et per Junonem domini jurante magistro (5).

Les Génies des peuples , des dieux et des cités n'avaient pas un sexe qui leur fût particulier; ils étaient représentés tantôt sous la forme d'une déesse, tantôt sous celle d'un dieu. Et c'est à tort qu'Arnobe (fi) prétend que le sexe du Génie tutélaire correspondait au genre grammatical du nom qui lui était donné; que le Génie d'un peuple, lorsqu'il avait des formes viriles, était appelé Genius, et Fortuna lorsqu'il était représenté sous les traits

(1) Servius, Georg., I, 302. cap. 3.

(2) T. II[, tav. XXXV. (i) Sénèque, Ep. 110. (3j Voyez aussi Fabretti. Inscr., (5) Juvénal, II, 98.

cap. 2, p. 72 et suiv. ; Reines., (6) Arnobe, III, 6. ln>cr., l,H, 83; Vandal., de IdoL,

dune femme. Nous avons plusieurs médailles où nous voyons une femme avec l'inscription : Gcnio A/itiochens. ou Gen. col. Antioch. (i). Ces inscriptions détruisent l'assertion d'Amobe. Ce qui paraît plus certain, c'est que les Latins ne faisaient aucune distinction entre Genius et Fortune, les Grecs entre daiji&v et tj/t, (a), quand ils l'appliquaient à la divinité tutélaire d'une cité ou d'un peuple. Nous avons rapporté ces observations préliminaires parce que nous avions l'intention d'en tirer parti pour l'explication de l'espèce de tutulus posé sur la tête de la première de nos Fortunes. Sa forme carrée, qui imite une tour, suffirait, à défaut d'autre preuve, à nous convaincre qu'il donne à là figure qui le porte le caractère du génie tutélaire d'une cité. En effet nous avons remarqué un tutulus carré sur une médaille d'Annia Fausti/ia la bonne fortune de Nicée, comme nous l'indique l'inscription ATA0H TÏXH NIKAIEÛN (3), et sur la tetc du génie d'Antioche, figuré par une femme, au-dessous de laquelle on lit : GENIO ANTlOCHENS/wm (4). La raison assez facile à trouver d'un pareil attribut est contenue dans ces deux vers de Lucrèce.

Muralique caput summum cinxere corona, Eximiis munita locis quod sustinet urbes (5).

(1) Buonarotti, Medcujl., p. 243. Pr., p. 97.

(2) Reines., I, 138; Sext. Empi- (4) T. I, p. 510 et 511; t. Il, ricus, adv. Math., IX, 53; Héro- p. 734, 735, 746, et t. III, p. 140 dote, I, III. et 153.

(3) Spanheim, Cœsar. Julian. (5) Lucrèce, II, 000.

La tour sur la tête de la fortune est peut-être encore le sens de la qualification de çepewoXiç, porteuse de la ville donnée par Pindare à cette divinité (i).

A tout ce que nous venons de dire pour prouver que notre fortune est le génie tutélaire d'une cité, nous allons ajouter encore de puissantes considérations prises de l'inscription écrite autour de la base et que nous avons donnée sur une bande au-dessous de la statue , pour qu'on pût la lire en entier : PHILEMONIS. SECV. MAG. GEN. C. Nous la compléterons et nous l'expliquerons de plusieurs manières. D'abord nous lirons Philemonis secimdarum (partium) magistri genio coloniœ ; et nous traduirons : Philémoh, maître des seconds rôles, au génie de la colonie. Ce sens nous a été suggéré par deux autres inscriptions, l'une trouvée à Pompéi dans le temple d'Isis, ainsi conçue: C. NORBANI. SORICIS. SECUNDARUM. MAG. PAGI. AUG. FELÏCIS.

SUBURBAM. EX. D. D. LOC. D., et l'autre que l'on trouve dans Fabretti (2) : P. CORNELIUS. P. F. ESQ. 3NIG. TERTIARUM. HIC. SÏTUS. EST. Le mot part tium que nous avons ajouté pour l'intelligence de la phrase, et qui doit l'être pour celle des deux autres citées à l'appui, est sous-entendu par Pline ( Spinter secundarum, tertiarumque Pamphilus ) (3), et par Valère- Maxime (.£); maisGicéron l'écrit dans la phrase suivante: lit in actoribus grœcis fieri ' vidcmus, sœpc itlum, qui est

(!) Plutarque , de Fort. Roui. (3) Pline, VII, 12.

(2) lmcr..x). 33. n. 165. (i) IX, U, n. 4.

PRFMIÈRE SÉRIE. 47

secundarum aut tertiarum partium, quum possit aligna nto clarius diccre, aucun ipse primarum , multum submittcrc, ut ille princcps quam maxime excellât (i). Un commentateur (2) a soin de nous faciliter l'intelligence de cette phrase en nous enseignant « que la cornéce die a cinq actes, c.-à-d. qu'elle est jouée sur la scène « à cinq reprises ; que l'acteur primarum partium est cece lui qui paraît le plus souvent dans les actes, et que les « deux autres sont appelés personœ secundarum et ter- « tiarum, eu raison delà part plus ou moins active qu'ils « prennent à la représentation. » Cette explication est si vraie que Térence, dans le prologue de Phormion, voulant nous prévenir que sa comédie a emprunté son titre au nom du personnage qui joue le rôle principal, dit expressément :

Quia primas partes quis aget, is crit Phormio Parasitus, per quem res agetur maxime.

Cette distinction des premier, second et troisième rôles est faite aussi par Ménandre : Ilpà-crei fr à -/.oXa; api<rra xavTcov, oeurepa 0 <ju/.o'pavTr,ç, 6 jcoxotiÔtiç Tpira Xéva. Le premier raie joue l'adultère, le second joue le fourbe , et le troisième le malin (3). Nous avons déjà raconté l'histoire du théâtre chez les anciens, et nous avons dit par quels degrés successifs la tragédie, sous Sophocle , parvint à

(1) Div. in Verr., 15. (3) Stob., Serm., 104.

(2) Asconius Pedianus.

posséder trois acteurs (i). Il en fut de même de la comédie, à laquelle Lucien (2) compare la calomnie. Elle a trois acteurs comme la comédie : le calomniateur, le calomnié, et celui auprès de qui la calomnie voit le jour : Tptwv &' ovftov, TcpoGcoicdiv, xaôaxep h Taie xcoij.w^iaiç. Horace luimême prohibe l'intervention d'un quatrième rôle :

Nec quarto, loqui persona laborét.

Lorsqu'il arrivait qu'un quatrième personnage était nécessaire à l'intrigue, on l'admettait, mais à la condition expresse qu'il serait muet et ferait seulement acte de présence. On l'appelait v.umv ttoogcottov. L'on a beaucoup disserté sur la condition des acteurs chez les Grecs et chez les Romains. On a prétendu qu'en Grèce les histrions ne pouvaient paraître en public que lorsqu'ils avaient atteint l'âge de trente ans (3); mais ce fait paraît controuvé. Il n'y avait qu'une différence entre les acteurs grecs et les acteurs romains, c'est que ceux-ci étaient déshonorés et infâmes à tel point qu'ils ne pouvaient porter les armes pour la défense de la patrie (4) (les acteurs des Atellanes étaient seuls exceptés de cette interdiction rigoureuse) (5) ; tandis que les premiers étaient respectés à l'égal des autres citoyens. Aussi Démosthène(G) ne re-

(I) Diogène Laerce , in PlaL; et suiv. ; ibid. Wesseling. Aristote, Poet., cap. 6; Suidas, in (4)L. i. etL. 2,§ult. de his qui

locpoxAvîç. nut. inf.

(■>) De Cal., 6. (5) Valerius Maximus, H, 1.

(3) Petit, L. L. AU., t. I, § 31 (6) De Légat, et Pro cor.

proche pas à Eschine d'avoir été histrion, seulement il le raille sur son peu de mérite, qui ne lui permettait de remplir que les troisièmes rôles, w; à'Wi[/.coTa70v twv û-oxpiTtov sv TptT?, Tà;si xaxaptG;x£iv. Gomme on le voit, la division des rôles et des emplois en trois catégories existait chez les Grecs, qui appelaient 7Tpw-ayovtGWç le premier rôle , àsuTepaycmcrTvi; le second , et xpiTayc^vicW? le troisième ( i ) . Les premiers rôles s'appelaient aussi 77pwToViyoi, parce qu'ils ouvraient la scène et parlaient avant les autres {'i). Les mimes étaient rangés aussi dans une espèce de hiérarchie ; les plus forts, primœ partes, créaient seuls les gestes et les attitudes, qui étaient imités par les mimes les moins adroits et les moins estimés (3). Ceux-ci-jouaientles seconds rôles, secundœ partes. Peut-être encore les mimes qui rendaient par leurs gestes les paroles des acteurs étaient appelés, pour cette raison, inimi secundarii : ils jouaient en second, secundas agebant. Dans tous les cas, l'étymologie du mot latin secundas agere, imiter (4), et du mot grec «WeptaCeiv (5), paraît empruntée à l'art théâtral.

Nous voilà donc bien fixés sur ce que nous devons entendre parle mot secundarum que nous lisons dans l'inscription qui nous occupe. Passons au mot MAGistvi. Le magistev n'était pas seulement celui qui enseignait un art

(1) Pollux, IV, 124, et VI, 165. III, de Ira, 8.

(2) Aristote, Polit., 7, in fine. (5) Aristophane, Eccl., 630;

(3) Horace, I, Ep. XVIII, 10; Boulenger, de Th., I, 7; Grono- Suétone, Calig., 57. vius, Observ.in script, eccl., cap.

(A) Cicéron, Brut., 69; Sénèque, 25.

lre Série. — Rronzes. 7

59 BROJNZES.

et une science. Ce mot désignait encore celui qui avait la direction d'une chose tant sacrée que profane. Nous trouvons magistri Fani, magistri augustales , magistri Jovis, Junonis , Feroniœ , Egeriœ , minervales, Genii, Larum ; ce n'était autre chose que desprêtres. JNous connaissons aussi magistri vici, pagi fonds , horreorum, arcœ scriniorum, magister odorarius , magistra ornatricum, magister astiferorum, magister publiais haruspicum, magister collegiifabrum, colle gii aurifie um , corporis utriclariorum (i); c'étaient autant de magistrats , de dignitaires, ou de fonctionnaires publics. Il y avait enfin magistri factionum, magistri plausus (2). Le didasealus, ùiSy.GY.cù.o!;, était le maître de la scène, magister scenœ; le magister secundarum sera donc le chef des seconds rôles, celui qui les dirigeait et occupait la première place parmi eux. Mais, dans un sensallégorique, magister secundarum ou secundus sera pour nous synonyme de summagistcr(3). ou promagister, sous-maître ; c'était le titre que prenait celui qui remplissait les fonctions du maître, soit absent, soit empêché. Une inscription de Gruter vient à l'appui de notre explication; elle est ainsi conçue : Promag. vice. M. Juli. Gessi. Bassiani. mag. (4). H paraît d'ailleurs que dans les municipes et dans les colonies, les décemvirs et les autres magistrats se distinguaient par les noms de primas et de secundus.

(1) Gruter, Reines., Gori, Mura- II, 16.

tori, Maffei, Mus. ver., p. 145. (3) Gruter, XXXII, fO, CXX.

(2) Argoli, ad Panvin,. de Cire, (4) CXXII.

L'initiale C. nous a semblé tenir lieu du mot coloniœ, et un grand nombre d'inscriptions nous prêtent sur ce point leur autorité. Entre autres, nous citerons les deux initiales C. D., dont Reinesiusa fait Colonia Dertosa(i).

Le cas du mot Philemonis peut sembler étrange, et il est vrai de dire que le plus souvent le nom de celui qui fait une offrande ou un don est écrit au nominatif; mais on peut sous-entendre donum (2), &5pov (3), -/aptcr/ipiov (4). Ainsi sur un marbre de Muratori on lit : Quintillœ . L. Herutii. Donum. Veneri (5).

Cette objection disparaîtra lorsque nous proposerons de lire notre inscription de la manière suivante : Philemonis secundarum magistri genio, et de la traduire ainsi : Au génie de Philémon, maître des seconds rôles. Ce ne serait pas le premier exemple que nous aurions d'une dédicace faite au génie d'un simple particulier (6). Les affranchis et les esclaves eux-mêmes recevaient quelquefois cet honneur insigne. Voyez dans Cuper (7) : Genio Pasiclenis. Attali. servi, et Phœbus. ser. genio. ipsius. D. D. (8).

Enfin on pourrait lire aussi : Philemonis secutorum magist ri genio :Au génie de Philémon, maître des secuti. Les secuti étaient une espèce particulière de gladiateurs (<)),

(1) Reines., II, 40, et I, 51. (6) Spon, Mise. her. ant., p. 101 .

(2) Reines., I, 133. (7) Mon. ant., p. 232.

(3) Idem, 291. (8) Cuper, Inscr. Don. cl., I, 112.

(4) Idem, I, 133. p. 50.

(5) Muratori, Inscr., p. 122. (9) J. Lipse, Saturn., II, 7.

dont le chef portait le nom de magister ou de doctor (i). Une autre espèce de gladiateurs, du nom de samnites (2) , était aussi sous la conduite et la direction d'un magister (3).

Nous remarquerons la couronne radiée et la patère , attributs d'une des deux statuettes représentées dans cette planche. Isis fructifère , xapiroroxoç (4) > avait une corne d'abondance à la main et une couronne radiée sur la tête (5). Dans les inscriptions on lui donne le nom de reine, regina, et Apulée la confond avec Junon. La patère lui convient aussi comme à toutes les autres divinités. Cette statuette sera donc Isis fructifère, ou la Fortune, que Gruter appelle Regina (6).

Ce marbre est mutilé II a été retiré des fouilles d'Herculanum sans tête et sans bras; mais une statue de Claude, semblable à celle-ci, a été trouvée aux fouilles de Véies ; et c'est d'après elle que dans le Museo Borbonico on a

(1) Fabretti, p. 234, n. 613. 26, cap. 12, lib. IV.

(2) Cicéron, III, 23, de Orat. (5) Th. Br., t. 3, p. 300.

(3) Tertullien, ad Mart., 1. (6) Gruter, LXXVIII, 1, 8.

(4) Épigramme de l'Anthologie,

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