XX. (5) Macrobe, Sal., I, 1 9 ; Nicoma

(2) Macrobe, Sat., I, 19; Fui- que dans Boëce, de Mus., V. gence , M y th., 1 , 14. (6) Homère, Hijmn. à Merc. ; Vir-

(3) Pausanias, V, 14; Plutarque, „ gile, Mn., VI, 645; Horace, Odes, de Mus., p. 1131. ÏH, 11.

et cela en l'honneur des sept Pléiades, dont Maïa, mère de Mercure, faisait partie. Ceux qui lui en ont donné neuf, l'ont fait en l'honneur des neuf Muses. Timothée en éleva le nombre jusqu'à onze (i). La lyre que l'on voit dans notre peinture a aussi onze cordes. Elle ressemble par sa forme à la plupart de celles qui ont été conservées dans les monuments antiques, ou dont les auteurs ont donné des descriptions (2) . Il y en avait pourtant de triangulaires, et dans la lettre de Generib. Music, attribuée à saint Jérôme, la lyre est désignée par un À qui renferme vingtquatre cordes (3). Les anciens employaient les deux mains pour toucher les cordes de la lyre ; la droite tenait le plectrum et produisait un son que l'on appelait intus cancre , chanter en dedans ; la gauche n'avait recours qu'aux doigts, et le son obtenu de cette manière s'appelait au contraire/bm cancre , chanter en dehors. Cicéron parle d'un Aspendius, célèbre joueur de lyre, qui obtenait avec la main gauche ces deux résultats distincts, et il paraîtrait que les Romains donnaient aux voleurs adroits et qui savaient cacher leur jeu, le nom à'slspendii citharistœ (4).

L'architecture qui forme le fond du tableau, et dont l'exécution ne répond pas à celle des figures, se retrouve encore dans la planche suivante. Cette circonstance ne

(1) Pausanias, III, 1. (3)Spon, Miscell. Her.Ânt.,p. 23.

(2) Philostrate , Im., X, liv. I ; la (4) Boulenger, de Theat., II , 39 ; Chausse, Thes.Her. Ant.,t. II, sect. Cicéron, in Verr., I, 20; Asconius, IV, P. IV et V. in Verr., 1,20.

If, PEINTURES.

permet pas de douter que ces deux peintures, dont les dimensions sont les mêmes, et qui d'ailleurs ont été trouvées dansle même lieu, n'aient entre elles un rapport quelconque; mais il n'est pas aussi facile de décider si le fond, qui leur est commun, a un rapport avec les sujets. Il existait dans lesSepta (l'enclos du Champ de Mars) (i) deux beaux groupes, l'un d'Achille et de Chiron, l'autre de Pan etd'Olympe, que les Romains devaientau ciseau d'un sculpteur de la Grèce. On a pensé que nos deux peintures pouvaient très-bien être des copies de ces groupes : la finesse du goût et le mérite de l'exécution donnent assez de poids à cette hypothèse. De plus le Musée de Florence contient une pierre précieuse où l'on voit un groupe parfaitement semblable à celui-ci. Et il est permis de croire que notre peinture et la pierre précieuse ont été faites toutes deux d'après le groupe grec, mais seulement de deux points de vue différents. Le peintre qui, par un scrupule de modestie, voulait indiquer la source où il avait puisé le sujet de ses deux tableaux, aura donné pour fond à cette peinture et à celle de la planche suivante, l'architecture elle-même des Septa. Cette interprétation n'est pas dénuée de vraisemblance; cependant on peut dire encore de l'ornement qui forme le fond de ces deux tableaux, comme de toutes les décorations d'architecture et de toutes les arabesques peintes sur les murailles des édifices découverts dans les fouilles, qu'il

(1) Pline, XXXVI, 5.

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n'avait d'autre motif que le caprice de l'artiste, d'autre but que de recevoir et d'encadrer des groupes ou des figures isolées, et d'autre rapport avec le sujet que celui de la symétrie et de l'ajustement.

Les deux médaillons qui sont au-dessous du tableau n'ont pas été trouvés avec lui , et n'ont, par conséquent, rien de commun avec Achille ni avec le Centaure. Ils représentent deux bacchants : le premier tient d'une main une torche (i), et de l'autre un instrument qui lui sert peut-être à en attiser la flamme. Le second porte un ruban ou une bandelette destiné à exprimer l'allégresse, et un thyrse, véritable attribut de Bacchus et de son cortège (a).

Parmi les belles peintures de Polygnote que l'on voyait à Delphes, il s'en trouvait une qui représentait le satyre Marsyas, assis sur une pierre, et enseignant au jeune Olympe l'art de jouer de la flûte (3). Notre tableau exprime le même sujet : il est d'un travail exquis et ne le cède en rien au précédent.

Marsyas était fils d'Eagre (4) ou d'Iagnide (5) : on connaît son habileté à jouer de la flûte et le supplice horrible qui lui fut infligé par Apollon en punition de son or-

(l)Buonarotti, Triomphe de Bac- ôo; ègtiv wpai'ou xat aGXeïv oiôaaxo-

chus, p. 171. uivou a/7iu.a. l/ojv. Pausanias, X, 30.

(2) Buonarotti, loc. cit., p. 435. (4) Hyginus, Fab., 165.

(3) 'EttIv l«\ TT£Toa<; xaOeÇousvo:; (5)Plutarque, de Music, p. H33.

Mapiûaç, xai "OXuluioc; Tcap' autov t.v.\-

T Série. — Peintures. 3

gueil. 11 avait pour élève et pour ami [amasius) Olympe, jeune Mysien, fils de Méon, qui vécut avant la guerre de Troie (i). Philostrate (2) a représenté avec des couleurs gracieuses ce beau jeune homme, s'exerçant à chanter et à jouer de la flûte , au milieu de la foule amoureuse des satyres, qui, en l'absence de Marsyas, l'entourent et le regardent d'un air lascif. On le voit, dans Ovide, pleurer avec eux la mort et la défaite de son maître chéri :

Flerunt

Et satyri fratres, et tune quoque clorus Olympus (3).

Marsyas inventa (4) ou du moins perfectionna la flûte, que dans ce casil aurait reçue d'Iagnide (5). Il paraîtmême que ce satyre aurait été le premier à transporter sur la flûte à un seul tuyau, connue chez les Latins sous le nom de tibia, toute l'harmonie de la flûte de Pan, qui se composait de plusieurs tuyaux et que l'on appelai tfiit u la (6). Olympe mit à profit les leçons de son illustre maître, et contribua aussi à perfectionner la flûte (7). Nous avons parlé dans l'explication de la planche précédente, d'un texte de Pline, duquel il résulterait qu'on voyait à Rome

(1) Suidas, in verbo SuvauXiov. (7) Suidas, in verbo "OXuu7:oç.

(2) I, Jm., 20 et 21. Pour les diverses sortes de flûtes

(3) Ovide, Métam., VI, v. 393. connues parles anciens et tous les (A) Fast., VI, 69; Athénée, IV, détails relatifs à cet instrument,

p. 184. voir Meursius et Bartholin, qui en

(5) Apulée, Florid., I ; Pausanias, ont traité ex professo, et la Chaus- X, 30. se, Mus. Rom., t. II, s. IV, pi. I

(6) Diodore , III, r>8. et II.

(ZZœeadtmm cfa) <ZOaaiec^

les groupes de Chiron et d'Achille, de Pan et d'Olympe. Cette citation pouvait porter à croire que le personnage qui, dans notre peinture, donne des leçons à Olympe, est le dieu Pan et non le satyre Marsyas. Mais comme on s'est toujours accordé à dire qu'Olympe avait été l'élève de ce satyre, que d'ailleurs on ne saurait voir quel rapport il y a entre Pan et Olympe , il vaut mieux penser que Pline a confondu le dieu Pan avec le satyre Marsyas. L'architecture qui forme le fond du tableau a été traitée dans l'explication de la planche précédente.

Ce tableau, trouvé en iy^b dans les fouilles de Résine, représente l'éducation de Bacchus, sur le compte duquel il y a eu des traditions si diverses, que les peuples de l'antiquité eux-mêmes en étaient venus à mettre en doute l'existence de ce dieu, et à ne plus le considérer que comme un mythe et une personnification de la vigne, du vin et de l'ivresse (i). Cependant, suivant la tradition la plus généralement répandue , Bacchus devait le jour à Jupiter et à Sémélé, fille de Cadmus , fondateur de Thèbes. Junon, jalouse de cette princesse, lui inspira l'idée de demander à Jupiter de se présenter à elle, comme à son épouse, accompagné des attributs de sa gloire et de sa puissance. Le roi des dieux ne put résister aux prières de sa maîtresse, et, s'étant approché d'elle,

(1) Diodore , III, 62 et suiv.

la foudre à la main, elle expia par une mort subite son orgueil irréfléchi. Séméîé était alors enceinte de six mois ; Jupiter eaeha dans sa cuisse le fruit de son commerce avec la princesse de Thèbes, et trois mois après il mit au jour Bacchus, qu'il confia à Mercure. Ce dieu l'apporta d'abord chez Ino, sœur de Séméîé, et ensuite aux nymphes de Nysa, en Asie (i). Dans le tableau qui fait le sujet de cette planche, la disposition des figures, la grâce et l'expression du sujet, sont tellement supérieures à l'exécution, que le peintre peu habile qui en est l'auteur a fait sans doute une copie ou une imitation de quelque bon original. On y voit trois jeunes filles qui seront ou les trois sœurs de Sémelé, Ino, Autonoë et Agave (a), ou Philia, Coronide et Cléide, nymphes de l'île de Naxos (3), ou Brome, Bacehè et Nysa (4) ou enfin trois des cinq lades, Phésule, Coronide, Cléèa, Pbéo et Eudore , qui ont été transportées dans le ciel et sont devenues des constellations (5). Suivant Plutarque (6), on donnait à Bacchus plusieurs nymphes pour nourrices , parce que l'ardeur de ce dieu avait besoin d'être modérée. Amplhctyon, roi d'Athènes, qui introduisit l'usage de mouiller le vin, lui avait dédié un autel avec cette inscription : opOoo Aiovutou, à Bacchus bien dirigé (7). Deux des trois nym-

(1) Apollodore, III, 4, § 3 ; Ovide, Met., III, 259etsuiv.;Hyginus,Fa6., I6o et 179; Diodore, loc. cit.

(2) Oppien, Kov^y., IV, 23o.

(3) Diodore, V, 52.

(-i)Serviussur Virgile,/?*?/. VI, lo.

(5) Hésiode, Hyginus, Astr. 11,21 .

(6) Plutarque, Symp. III, qu. 9, p. 657.

(7) Athénée. II. p. 38; XV.p. 093.

phes sont debout derrière un arbre (i). L'autre est couronnée de feuillage, et porte en sautoir la dépouille d'un cerf ou d'un chevreau (2); son attitude est gracieuse. Elle offre une grappe de raisin au jeune Bacchus, qui étend avec avidité ses deux mains pour la saisir, pendant qu'il est soulevé par le vieux Silène. Ce dieu, dont l'origine est fort controversée (3), est assez généralement reconnu pour le père nourricier et l'instituteur de Bacchus ; c'est lui qui, non-seulement lui aurait inspiré les premières idées de vertu et de gloire, mais encore qui l'aurait conduit et dirigé dans ses expéditions guerrières. Cependant on a prétendu aussi que l'enfance de Bacchus fut confiée à Nisus, et on s'est appuyé sur ce fait pour donner un sens au nom de Aiovugoç, Dionysos, que ce dieu portait chez les Grecs (4). D'autres étymologies ont été proposées pour le mot Dionysos: les uns le font dériver de Nysa, où Bacchus fut apporté par Mercure (5), et les autres d'un mot que les Syracusains employaient pour désigner Y action de boiter, et qui aurait été appliqué à Bacchus pour rappeler que Jupiter boitait quand il portait son fils dans sa cuisse (G). Un âne couronné dort aux pieds de Silène dont il fut toujours le compagnon le plus fidèle (7). C'est à l'âné de Silène que les dieux durent

(1) Eurip., Bacch., v. 106 et suiv. (4) Hyginus, Fab., 131, 167, 170.

Oppien, Kuv, VI, 242. (5) Diodore, III, 63.

(2) Euripide, Bacch., v. 3,Phœn., (6)Nonnus,D/cm//.s\,IX,19etsuiv.

798 ; Ovide , Met., IV, 6. (7) Properce , IV, EL, ï, 24; Pas-

(3) Diodore, 111, 71. chalius. Coron., IV, 18.

leur victoire contre les géants, qui furent mis en fuite par sa voix bruyante. Ce service lui valut l'honneur d'être rangé au nombre des constellations (i). Celui-ci porte un bât, chez les Grecs pwrrov ; chez les Latins, clltellœ et sagma, ou une selle qui ressemble tout à fait à celle de nos jours. Cette particularité de notre peinture est en contradiction manifeste avec un texte de Godefroy (2), qui prétend que l'usage des selles ne date que du règne de Théodose le Grand. Il est vrai de dire que le mot latin sella a été employé pour la première fois dans la loi 4j du code Théodosien de Cur su public; mais on a pensé que, bien avant Théodose, les cavaliers se servaient de la selle, à laquelle ils donnaient le nom à'ephippium (3). Juste Lipse en a trouvé d'ailleurs des preuves authentiques sur la colonne Trajane (4). On a voulu voir encore dans le bât de l'âne de Silène une espèce de selle appelée astraba par les Romains, et qui servait non aux guerriers ni aux voyageurs, mais aux femmes et aux vieillards, qui aimaient à s'asseoir mollement et commodément (5). Les pieds de l'âne sont dans une position telle qu'on peut apercevoir dans le tableau original des traces de fers, dont l'usage remonte à la plus haute antiquité (6). Une pierre semble avoir été placée avec inten-

( 1) Ovide, deArte, I, 545, FasL, (4) Dion , liv. LXIII.

III, 749, Metam., IV, 27; Sénèque, (5) De mil. Rom., lib. III, dial. 7.

Œdip. , V , 428. (6) Scheffer, de Re veh. , II ; Hesy-

(2) Hyginus, Astr. Poet., II , 23 ; chius; Pollux, VII, 185, 186;Démos- .Elian, H. A., VI, M. thène, Mid., p. 625; Athénée, XIII.

(3)Livre47, C. Th. deCursupnbl p. 582.

tion tout près de l'âne. Les anciens, ne connaissant pas les étriers, devaient se servir pour monter à cheval d'un exhaussement quelconque. Sur le devant du tableau une panthère lèche une cymbale garnie de sonnettes (i). Les nourrices de Bacchus furent métamorphosées en panthères, et depuis l'on a supposé que cet animal a du penchant à s'enivrer, et qu'il est cher à Bacchus, dont il est un des attributs distinctifs (2). Mercure, fils de Jupiter et de Maïa, messager des dieux, inventeur du langage, de la lutte, de la lyre, du vol, des lettres et des nombres, protecteur du commerce, auquel il donna son nom (3), est assis sur un tonneau (4) et touche avec la main gauche les cordes d'une lyre; sa main droite tient un objet qui paraît être un plcctrum. Il est presque nu, et ses formes, qui sont celles d'un adolescent, rappellent un dialogue de Lucien où il se glorifie d'être beau et sans barbe (5). Plutarque l'appelle yapi-ro<W/iç, donneur de grâce (6). Il est coiffé d'un petasus ailé. Le pétasus était porté par les voyageurs, les courriers,

(1) Fabretti, de Col. Ira)., eh. 7, p. 225 et 226.

(2) Voyez la pi. XX, tome I de cet ouvrage.

(3) Oppien, Kuv., III, 79, IV, 231 et suiv.; Philostrate, I, Lm., 15, 19 ; Bochart, /fier., P. 2, liv. 3, ch.7; pi. XXX, t. I, de cet ouvrage.

(4) Homère, Hymne à Mercure , v. 3 ; Hésiode, Theog., 938 et 939 ; Eschyle, Prom.,$M ; Arnobe.liv.III ;

Servius, Jln.,IV, 577 et VHI, 138; Isidore, VIII, 11; Fulgence, MythoL, I, 18; le scoliaste d'Aristophane, pi.

V, 1111, et celui d'Apollonius, Arg., I, 517.

(5)Pline,XIV,2l;Ulpien,l. 17, Proprielat. de nsuf., 1.3, detrU. vi.

etrol.; Gujas, IX, obs. 26; Strabon, III, p. 151.

(6) Dial. de Pan et Mercure.

les cochers et les athlètes (i). Il était le plus souvent rond; cependant on en voit qui sont carrés et d'autres qui ont plusieurs angles (2). Le dieu Pan, ou un satyre qui sourit en montrant Bacchus, détache les talonnières ailées qui ornent les pieds de Mercure. Sur une pierre fine gravée dans Montfaucon (3), l'on voit un Amour qui rend à Mercure le service que lui rend ici le satyre ou le dieu Pan. Les ailes qui ornent la tête et les pieds de Mercure ont été prises pour un symbole de la rapidité de la parole, dont il est l'inventeur, et pour l'expression de la pensée, formulée ainsi par un poëte latin : verba volant (4). La colonne que l'on voit dans le fond du tableau a semblé un symbole de la stabilité et de l'immutabilité divines (5). Elle a porté à croire que l'artiste peut avoir voulu opposer les découvertes et les victoires de Bacchus en Orient, aux découvertes et aux victoires d'Hercule en Occident, et donner au premier la gloire d'avoir posé des colonnes au terme de ses voyages, comme le second l'avait fait au terme des siens (6). Enfin, et sans donner par là une signification à la colonne de cette peinture, on a trouvé que Bacchus fut appelé par les Grecs SruXoç, colonne (7).

(1) Fabri, Agon., II, 34 , livre III, (o) Clément d'Alexandrie, Strom., ch. 27. I , p. 348.

(2) Spon, Mis. Er. Anl., p. g5. (6) Strabon , III , p. 170, 171 ; De-

(3) T. I, p. I, PL 5. nys, de Situ orb.

(4) Servius, &n., VIII, 138 ; saint (7) Glém. d'Alex., /oc. cit. ; Euri- Augustin, C. D.,VII, 14; Fulgence, pide , Antiope.

MythoL, I, 19.

2™e Série.