i) 1 222 et suivants

naient lieu d'autel dans lejs temples, et qu'on appelait anclahresy sont posés, sur le bord, deux vases pour les sacrifices, dont l'un est un simpulum et l'autre un catinus. Au milieu est la statue de Diane, qui joue un si grand rôle dans cette aventure, et qui, s'il faut en croire les auteurs de l'antiquité, fut l'occasion d'un grand nombre de sacrifices humains : d'abord en Tauride, ensuite à Sparte, où les Lacédémoniens prétendaient qu'elle avait été apportée par Oreste. C'est devant cette statue de Diane , appelée ÔpOia et Auyo^ecj/.a, que les Spartiates immolaient tous les ans un citoyen désigné par le sort, jusqu'à ce que Lycurgue introduisit une espèce de mezzo termine^ qui consistait à battre de verges plusieurs petits garçons, du sang desquels la déesse voulût bien se contenter. Selon Pausanias (i), à qui nous empruntons ces détails, la statue de Diane, qui était d'une petite dimension, était portée par une prêtresse pendant toute la durée du sacrifice; et si ceux qui étaient chargés de fouetter les petits garçons le faisaient avec trop de ménagement et d'humanité, elle devenait si lourde que la prêtresse n'avait plus la force delà tenir dans ses mains. La différence que l'on aura pu remarquer pour la forme et les proportions entre la statue de Diane contenue dans cette frise et celle que l'on a vue dans le tableau dont nous avons parlé plus haut s'expli(|ue facilement. Plusieurs peuples de l'antiquité, par exemple les habitants d'Aricia , près de Rome (2),

(1) m, 10. (2) Hyginus, Fab. 261 ; Servius.

ceux de Brauron, en Attique (i), et les Spartiates, prétendaient posséder la célèbre statue de Diane Taurique.

Le satyre Marsyas (jz) n'avait pas craint de comparer sa flûte c\ la lyre d'Apollon, et de défier ce dieu à un combat musical, dont le vainqueur devait être proclamé par les Muses (3). Apollon accepta le défi, et fut d'autant plus indigné de l'orgueil et de la témérité du satyre , que la victoire lui fut disputée avec plus d'acharnement, car la flûte ne le cédait en rien à la lyre ; et le dieu aurait vu peutêtre sa dignité et sa réputation compromises s'il n'eût appelé le chant à son secours (4), et si d'ailleurs les Muses n'avaient fait pencher la balance du côté d'Apollon , leur maître et leur conducteur (5). Le châtiment de Marsyas fut aussi terrible que sa lutte avait été glorieuse. Cette aventure de la Fable, qui a été reproduite sous diverses formes par plusieurs monuments de l'art antique (6) , fait le sujet de cette planche.

On y voit Apollon assis sur le coussin d'un siège assez richement travaillé. Il a le front orné des palmes de la victoire; sa main droite tient le plectrum, et sa main gauche retient sa lyre (7). A côté d'Apollon est une Muse

(i) Pausanias, liv. I, ch. 33. (4) Dîodore, HI, 58; Plutarque.

(2) Eustathe dans Denis^ Perieg, VII, Symp.y 8. Hyginus, Fab. 465; Apollodore, (5) Lucien, Ctïa^ r?ia/.

I, 4. § 2; Nonnus, Dionys., X, v. (6) Montfauçon, À. E., t. I, p. I;

233 ; Plutarque, de Mm., p. 1133. LUI et LIV.

(3) Hyginus, loc. c. Lucien ; Diai. (7) Philostmte le jeune , fm., IL de Jun. et Lat. Diodore , III, 59.

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QUATRIÈ^ÏE SÉRIE. 5

que l'artiste a revêtue d'une tunique brodée, appelée par les Romains acu picta chlamys^ on phrygia vestis (i); peut-être a-t-îl voulu indiquerparlà que l'action se passe dans la Phrygie. Il est vraisemblable aussi que le bonnet phrygien, tiara, dont est coiffé le jeune Olympe, lui a été donné dans la même intention. La Muse a, comme Apollon, une couronne sur la tête, et elle tient dans ses mains une guirlande dont elle s'apprête à orner l'instrument victorieux. Les joueurs de lyre étaient dans l'usage, à la fin de leurs accords, d'ôter la couronne de dessus leur tête pour la suspendre à leur instrument.

Citharœdorum morts est,finito carminé y coronam

dctractamcapitlcitharœsubligare (li). Olympe, l'élève et Vami{amasiiis) de Marsyas, est à genoux devant Apollon, et lui demande grâce pour son maître infortuné (3). Un homme armé d'un couteau, peut-être un des bourreaux que l'on désignait dans l'antiquité par les noms de tortor^ de jîapêapoç, de scytha (4), n'attend plus qu'un signe d'Apollon pour s'acquitter de son affreux ministère. Selon quelques auteurs, la soif de la vengeance aurait été si forte chez le dieu vainqueur, qu'il aurait écorché de ses propres mains le satyre vaincu : et il existe un monument antique où l'on voit Apollon tenant d'une main un couteau ensanglanté , et de l'autre la

(1) Virgile^ /f n., IX, v. 582 ; Jbi, (3) Hyginus, loc. cit.

Servius. (4) Hyginus, loc. cit. Philostratc,

(2) Lactantius Placidus dan^ /oc. ciY. Lactantius,/oc. ct7.,v. 186; Stace, Theb., YI, v. 366. Martial, X, Epig. 62.

6 PEliNTURES.

peau du mallieureux Marsyas. Dans cette frise, le vieux satyre n'a pas encore souffert les douleurs du terrible supplice qui lui est réservé. Dépouillé de ses vêtements, les cheveux hérissés , le visage rempli de tristesse,

triilis,

fronte obducta, ceu Marsya victus (1),

et les mains liées derrière le dos, il est attaché à un arbre, où il attend avec anxiété l'effet que produiront les supplications de son cher Olympe. A ses pieds , et sur une pierre , gisent abandonnées les deux flûtes dont il jouait simultanément, et qui sont à présent méprisées, parce .qu'elles ont été vaincues par la lyre d'un dieu. Leur extrémité est armée de petites chevilles que Marsyas avait sans doute adaptées pour varier les modulations. Elles sont liées par une bandelette que le satyre disposait autour de sa bouche pour régler le souffle , pour en réprimer la violence, et pour cacher la difformité qu'occasionnait à son visage l'effort qu'il était obligé de faire (îi).

Il existe une autre tradition sur la mort de Marsyas. On a prétendu qu'il se précipita dans les eaux d'un fleuve auquel il donna son nom (v3). L'on a dit aussi que le fleu ve Marsyas avait été ainsi nommé, parce qu'il fut formé du sang de l'infortuné satyre, ou des larmes que sonsupplice

(1) Juvénal, Sat. IX. de Tibiis, III, 3; Saumaise, Plin.

(2) Plutarque, Ilepl (iopy., p. 456, Ex., p. 585.

et Symp.^yWy 8, p. 713; Bartholin, (3) Suidas, in Mapiuaç.

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QUATRIÈMK SÉRIK. 7

4iirraeliaaux nymphes, aux satyres et aux pasteurs (i). II y avait dans le forum, à ïlome, près des rostres, une statue de Marsyas (2), que les orateurs couronnaient quand ils avaient gagné quelquecause. Cette statue a acquis une certaine célébrité dans l'histoire par le libertinage dévergondé de Julie, fille d'Auguste (3). Au reste, presque toutes les cités libres avaient dans leur forum des statues du satyre Marsyas, qui paraît avoir été un symbole de liberté, sans doute à cause de son intimité avec Bacchus, appelé Z»/6<?r par les Latins. Liber apte urbibus libertatis est deus : unde etiarn Marsyas minister ejus, cwitatibus in foro posilus^ libertatis indicium est (4)-

On s'est accordé à voir dans la frise qui fait le sujet de cette planche un chœur de bacchantes faisant une halte dans une rue. Les pompes sacrées n'étaient autre chose que des processions de prêtres, de prêtresses et de peuple, qui parcouraient la ville, et faisaient quelquefois des excursions dans la campagne. On comprend que ces processions devaient s'arrêter de temps en temps, et il était assez naturel aussi que dans les haltes le peuple chantât des hymnes, et exécutât des danses religieuses pendant que les prêtresses s'asseyaient, n'ayant peut-être autre chose à faire qu'à diriger la cérémonie et à régler

(1) Ovide, Met., VF, v. 392.

(2) Pline, XXXV, 10.

(3) Sénèque, de Ben,, VF, 32.

(4)Servius, J£n., FFF, 20; FV, 58.

Spanheim. de V. et P. N. Diss., FX; Gronovius, t. F, Tk. A- G. X.

les diverses fonctions du chœur (i). Il y avait un bourg à Athènes appelé le Figuier sacré , oii la pompe Éleusine avait i'iiabitudede se reposer (2). Cinq personnages composent notre peinture. Une jeune femme, assise sur une pierre, souffle dans deux flûtes à la fois. Une autre danse en jouant des cymbales. Un vieillard vêtu de rouge frappe sur un tambour entouré de sonnettes , et semble prêt à danser. Il a eu peut-être l'intention de se travestir en Silène. Les anciens adoptaient volontiers, dansles fêtes bachiques, le costume de Pan, de Silène et même de bacchante (3). Le vieillard se tourne vers unefemme qui danse en jouant de la lyre, et dont les habits, comme ceux de ses deux jeunes compagnes, sontornés de franges. Ils ressemblent à ceux que portaient les courtisanes de l'antiquité. Cependant les jeunes filles et les matrones choisissaient, pour paraître dans les pompes religieuses , les vêtements les plus riches et les plus précieux ; et il est possible que les trois jeunes femmes qui figurent dans notre tableau soient d'ailleurs des femmes honnêtes (4). Elles ont toutes trois leurs cheveux noués et arrangés avec simplicité. Les deux premières ont ceint leur tête d'une bandelette et d'un voile; la troisième, d'une bandelette seulement. La draperie qui couvre le cou de la joueuse de flûte tient lieu peut-être de la bande dont il est question dans l'explication de la planche précédente , et qui

(1) Spartien, Pescen., ch. 6. et (3) Plutarque, M, Anlonius, t. î,

Carac, ch. 9; Casaubon dans p. 926;Meui*sius, Pûna/A., ch. 20.

Sparlien, p. 13i. (4) Aristoph., Lfj>isir,, v. 908.

{^)MeuTS\{xs,Ei€Usin., ch. 2.

servait à cacher la difformité occasionnée par l'effort que les joueurs de flûte faisaient en soufflant. Ses pieds sont chaussés de sandales , tandis que ses deux compagnes et le vieillard ont les pieds nus. Enfin , tout à fait sur la droite, une vieille femme se tient assise sur le coussin d'un siège assez élégant. Ëllea dans la main droite une patère, attribut de la divinité et du sacerdoce (i), et dans la gauche une de ces feuilles de nymphéa, sorte d'éventail qui était en général l'attribut de Vénus (2), et sans doute aussi de Bacchus , à cause des rapports généraux de ces deux divinités. Elle porte une robe à manches d'une grande simplicité ; sa tête et ses pieds sont tout à fait couverts. Nous ne pouvons , à tous ces caractères, nous empêcher de reconnaître une prêtresse. La variété que nous observons dans les coiffures et les chaussures des femmes qui composent la pluplart des pompes bachiques a d'ailleurs été expliquée d'une manière satisfaisante. On a établi d'abord que dans les théories des dieux, et dans celles de Bacchus en particulier, des prêtresses, des jeunes filles, des matrones et des courtisanes même (3), jouaient des rôles différents , n'étant point également admises aux honneurs du sacerdoce et à l'initiation (4). Il a été reconnu ensuite que lesfemmçs qui avaient les pieds chaussés et la tête entièrement couverte étaient

(1) Jobert; Kepping, Spanh, etc. Ulpian., ad Deraosth., in Mid., p.

(2) C. Patin,, ad Poiyen., tom. FI. 178, etc. (3)0vid.,il/^/.,III, 528etseqq.; (4) Spanh., ad Callim., H. in

Eurip., Bacch.j 693 et seqq. ; Cerer.^ p. 662.

4* Série. — Peintures. 2

des prêtresses. Ou a distingué cependant les vieillesprêtresses des jeunes, en ce que celles-ci se contentaient de retenir leurs cheveux par une bandelette , et ne portaient pour chaussures que des sandales. Quant aux profanes, les unes avaient les cheveux épars : c'étaient sans doute les courtisanes et les matrones; les autres la chevelure nouée : c'étaient les jeunes filles (i). Mais toutes, courtisanes, matrones et jeunes filles, allaient nu-pieds, soit parce qu'elles devaient à la divinité plus de respect que les prêtresses (2), soit au contraire parce qu'elles étaient moins sévères que celles-ci sur les règles de la décence (3); car il parait qu'une loi grecque défendait aux femmes la nudité des pieds, tyiv ovuro^iov (4), et les prêtresses particulièrement ne pouvaient se permettre de courir dans la ville sans chaussures et sans

voiles, iiz&^i'ktûToi 3cai ovajJLruxe; (5).

Tous les détails de cette peinture , les flûtes (6) , les cymbales (7), le tambour (8), la lyre et la danse (9) , se rapportent fidèlement à une cérémonie religieuse en l'honneur de Bacchus. La vieille femme qui est assise et qui tient une patère pourrait bien être regina sa crora m, antistita sacerdos perpétua et prima ; « la première et

(i) Diodor., IV, 3. Bacch., p. 09 ; Telest. ap. Athen.,

(2) D. Just., ApoL, II, p. 92. XIV., 2.

(3) Clément. Alexand., Pœd., II, (7) Cass. Hemin. ap. Non., 2, iO et 11 ; Gothofred., de VeL § 169.

nrg,, § 2. (8) Phornut., de Nai, Deor,,

(4) D. Johann. Chrysost. XXX.

(5) Callim., H. in Cerer., 129. (9) Arlemid. , 'Ovtipoxp., II, 42,

(6) Heggel., Myster, Cerer, et § irepi Aiovuaou.

QUATRIÈME SÉRIE. Il

perpétuelle prêtresse, » l'épouse du ^olgù&^ç ou du roi des sacrifices ; celle qui possédait la clef des mystères sacrés , et qui recevait le serment des autres prêtresses, appelées Tepaipai (i). Enfin la diversité d'âge que Ton remarque entre ces personnages est expliquée par Euripide (2), qui réunit dans un chant bachique, vsat , 7:a>.aiai, Trapvoiôe Te xo^uycç, des jeunes femmes^ des femmes âgées ^ des vierges et des femmes non mariées. Dans tous les cas , on ne saurait objecter, à l'explication que nous avons donnée de cette frise , la décence et la modestie qui y règne et qui semblent peu s'accorder avec l'idée vulgairement, reçue d'un chœur de bacchantes ; car, sans parlerdes monuments antiques qui ont transmis des scènes à peu près pareilles, sans rappeler les descriptions qui en sont données par les auteurs (3), Virgile s'est borné à dire d'un chœur bachique :

Pars pedibus plaudunt choreas et carmina dicunt (4). « Les uns frappent la terre en dansant et répètent des vers. »

Enfin l'absence du thyrse aura fait peut-être concevoir quelques doutes sur dette explication. Mais Euripide (5) parle des poa/aç aôupaou;, des bacchantes sans thyrse; et dansun rand nombre de monuments antiques on trouve des cortèges de Bacchus, et des Bacchus même, dépourvus

(1) Poil., Vlir , segm. 108; De- Nicol., de RU. Bacchm, , cap. 17 ; «losth., Oral, in Near. Thés. ant. grcec, t. VIT.

(2) Bacch., 693. (4) jEn., VI, 64i.

(3)Castellan.,(Ze Fest.grcec, H, n ; (5) OresL, 1494. .

U PEllNTURKS.

de cet attribut distinctif. On pourrait cependant voir aussi dans notre frise une cérémonie religieuse en l'honneur de la Grande Mère, à qui les flûtes, les cymbales, le tambour et la lyre ne disconviendraient pas. Quoi qu'il en soit, nous n'auronsjamais commis une erreur en appelant cette frise une pompe bachique. Ce nom était devenu une désignation générale pour toutes les pompes sacrées, en riîonneur de quelque dieu qu'elles fussent célébrées ; et la raison en est bien simple : il y avait peu de mystères où Bacchus n'eût sa place réservée.

Dans les fragments de la vignette , on remarque la tête d'un jeune homme, iivec des cornes naissantes; puis deux têtes d'êtres imaginaires avec de grandes cornes et de longues oreilles , tels à peu près que les modernes ont représenté les anges des ténèbres.

PLANCHA 4.

Nous .;vons encore ici une pompe bachique, représentée seulement par quelques-uns de ses principaux personnages. En tête de la théorie , la place du groupe des musiciens est occupée par une petite fille ([ui souffle dans une double flûte. Les initiés marchent ensuite, sous la figure d'une femme qui porte les vases sacrés, à savoir d'une main \e guttits^ simpulum (i) on gutturninm {^i),

(1) Varr., de L. £., IV. (â) Fest., s. \,GuUvrnium.

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espèce de vase vinaire , qui dans les cérémonies pareilles marcliait toujours devant Turne pleine d'eau ou Thydria. Plutarque (i) nous apprend cette particularité, qui pourrait passer pour une plaisanterie moderne. De l'autre main, l'initiée porte le calatkus, ou la corbeille sacrée, dans laquelle on mettait les figues : cette corbeille est entourée d'une bandelette de pourpre (2). Cette deuxième figure est coiffée d'une sorte de turban ; elle a un collier, et son péplum, élégamment drapé sur le sein, laisse l'épaule droite presque à découvert.

Enfin le troisième personnage, qui représente le corps sacerdotal, portant les objets saints et les attributs mystérieux de la divinité , est un jeune homme vêtu d'une large draperie, avec la robe talaris, la crocota ou la bassara du dieu de la Thrace. Il soutient sur son épaule gauche l'arche ineffable , yviViv app^îTr^v (3) : car cette expression, yr^é^ , paraît avoir été synonyme de xiêwTo^; et de Xapva^, arche, coffre. Ce coffre était-il destiné à recevoir les symboles redoutables du dieu , et même sa statuette , quelquefois d'or, comme la ciste mystique contenait les objets du culte ; c'est un point sur lequel les archéologues ne sont pas d'accord; mais ce qu'il y a de certain, c'est que l'arche ineffable était un souvenir de la naissance du dieu, sur laquelle on racontait des choses à peu près semblables à ce que nous savons de la naissance de Moïse(/i).

(!)/)« hïd, el Osin'd.

(3) Meurs, Elevs,, 25.

(3) Oppian., Kuvy,Y., IV, 23.

(A) Pausan. , III, 2i; Voss., de IdoL, I, 30.

14 PEIxNTlJUES.

De l'autre côté du tableau se trouvent deux personnages, qui ne font point partie de la pompe sacrée, mais qui paraissent plutôt la regarder passer en conversant ensemble. C'est un jeune homme nu, avec une simple draperie jetée sur ses cuisses, assis sur un siège richement orné, et un pied appuyé sur un escabeau ou suppédanéum de forme ronde; il pose sa main gauche au sommet d'une espèce de sceptre, etsembleprêt à se lever. La femme, vêtue à peu près comme l'initiéç de la théorie , est debout, le coude gauche et la main droite appuyés sur un socle. Il est assez difficile de déterminer exactement ces deux personnages : le jeune homme nu pourrait être Bacchus, qui assiste à son propre culte, comme nous l'avons déjà vu dans plusieurs monuments ; ce pourrait être aussi le roi des sacrifices, le padiXeiî; (i), ou le maître du chœur, /opoO 5i^îa<ixa)co; (2), ou enfin le héraut sacré, tepo/c-/;p\j^ • qui ordonnait et dirigeait toute la pompe.

Tbv Upsa ir€UL']/ovTflt ?r,v TToain^v (3).

Le sceptre et le trône conviendraient beaucoup mieux ce dernier personnage que la complète nudité du corps. Il paraît d'ailleurs que le hiérocéryce remettait les gérères entre les mains de la bnsilisse, ou reine du sacrifice (4) : cette prêtresse souveraine serait donc la femmequi s'accoude derrière le jeune homme assis.

(l) Demosth., Oral, in Ncœr. (3) Aristoph. , Âv,^ 853.

(2) Id., Orat. in Rtid. (i) Demosth., Oral, in Pieœr.

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Dans la vignette, on voit une tête de femme assez élégante, et des fruits de diverses espèces, parmi lesquels il s'en trouve qui ont l'air de concombres coupés par le milieu. Enfin, sur un petit mur d'appui est posé un sac, sur lequel il y a des caractères tracés en noir, et notamment quelques chiffres romains : c'est Siins doute l'étiquette annonçant la somme que contient cette bourse, scellée, et appelée en conséquence sacculus sigillatus.

PLANCHR 5.

Il est évident que cette peinture représente encore une pompe, ou plutôt un fragment d'une théorie dionysiaque. Les deux figures qui occupent la gauche de cette frise semblent défiler en présence du personnage assis. Celle qui marche la première, en portant un plateau carré sur lequel sont trois fruits , paraît se détourner, soit pour parler à sa compagne , soit parce que le chemin de la procession sacrée fait un coude en cet endroit : cette première figure a des draperies bien ajustées. La seconde, portant un plat de figues appiyo; tcr/a^wv (i), et un simpulum f semble les présenter au jeune homme assis au milieu : le costume de ce personnage, ses traits, son attitude, ses cothurnes surtout, indiquent un homme plutôt qu'une femme. Les fruits qu'il porte, les figues, s of-

(i) Plutarch., Ilepi qpiXoTr., p. 5iT.

i6 PEINTURES.

fraient à la vérité à tous les dieux, (i), mais plus particulièrement à Bacchus, surnommé à Lacédémone Sycitès , et à Naxos Milichius. La plante du figuier était sœur de la vigne (2) : en langage mythique, d'Oxylus et d'Hamadryade naquirent Ampélus et Sycè, favori et favorite de Bacchus (3).

Voici pour les personnages de la théorie ; les autres semblent la regarder passer, comme font aussi deux personnages de la frise précédente. Ce jeune homme presque nu, d'une taille très-haute, assis sur une pierre, au milieu et sur le devant du tableau, est peut-être encore Tinspecteur de la pompe sacrée : cependant, comme il tient un thyrse et qu'il porte une couronne de lierre à larges bandelettes, on peut voir en lui un Bacchus, un de ces hommes qui jouaient le personnage de la divinité ellemême; rôle dans lequel un esclave de Nicias sut tellement plaire au peuple que sa bonne grâce devint la cause de sa liberté : son maître ne voulut pas que l'esclavage pût tenir un corps déclaré semblable à un dieu,

Ce jeune homme étend vers les théores qui passent devant lui une main dont les trois premiers doigts sont ouverts : et l'on a cherché dans ce nombre trois , ainsi que dans les trois figues du plateau, une allusion de plus^à Bacchus, triple et trois fois né, trigone et triphyc (5) ; aux

(1) Julian., Epist, 24, ad Sarap, (4) Plutarch., Nie, tom. I, 52-i.

(2) Hipponax. . (0) Orph., Hymn., XXIX, 2 ; Ll,

(3) Athen., III, 5. 5.

trois années qui s'écoulèrent soit pendant Texpédition indienne (i)^ soit entre cette expédition et l'institution des dionysiaques (2), ce qui les fît Aommér triétériques, quoiqu'on les célébrât tous les ans (3) ; et enfin aux trois années de silence (4) , que les Égyptiens représentaient par le nombre MXCV (trois fois 365), et que s'imposa le poëte comique Mélissus Mécénas (5). Nous ne pensons pas qu'il faille chercher aussi loin l'explication de ce geste, familier aux orateurs (6) : il indique simplement que le Bacchus adresse la parole aux prêtresses et aux initiées qui défilent devant lui.

L'avant-dernier personnage est un jeune thyrsophore, vêtu de la chlamyde, etportanten main une bandelette : le dernier est une femme couronnée de lierre et vêtue d'une tunique rouge bordée de bleu. Ces deux figures sont debout, etarrêtéessansdoute sur le passage de la théorie. Ne pourrait-on pas voir là une de ces mansions [marisiones)^ un de ces reposoirs , s'il est permis de rendre notre pensée par une expression toute moderne, où les théores s'arrêtaient pour goûter et faire goûter aux assistants les prémices des fruits et des douces liqueurs qu'ils portaient dans des milliers d'urnes et de corbeilles (7)? N'est-ce point, enfin , un de ces momeats de la fête oii tout ce qui était sur la route se mettait à jouir des bien- Ci) Diod., m, 65, et IV, 3. (5) Plin., XXVII, 6.

(2) Hygin., Fab., 431. (6) ApuL, Met., II.

(3) Censor.,cfe Die nat., XVIII. (7) Spanh. ad Caliim., Hymn, in

(4) Horapoli., UpoyX., I, 28. Cer. , p. 732.

4* Série. — Peintures. 3

faits du dieu, tcovts; xocjaiu); èyuxacvÔTîCOV oi tv tô çra^io) (l).

Les deux cadres du bas de la planche représentent : d'un côté, un tigre qui boit dans un rhyton abandonné sur le sol; de l'autre, deux colombes et une cassette à demi ouverte : chacun de ces sujets est placé entre deux petits pilastres d'une forme assez étrange.

On voit ici les préparatifs d'une cérémonie sacrée; et rien ne défend d'y saisir encore quelques rapports avec le culte de Bacchus, ou avec celui de Cérès, ce qui est la même chose sous plus d'un rapport.

Une femme couronnée de feuillages verts et tenant en main une seconde couronne, qui paraît être de laurier, est assise sur un scabellum d'une structure singulière , dont aucune collection d'antiquités n'a offert le modèle jusqu'ici (2). Le feuillage du laurier, comme celui du lierre, du myrte et de beaucoup d'autres arbustes (3), était en effet consacré à Bacchus, nommé « prince de la couronne de laurier », princeps laureœ coronœ (4) : il la porta dans ses triomphes de l'Inde; et le peuple appelait les fêtes de ce dieu le jour de la grande couronne , ma-

(4) Athen., V, 200. (3) Hymn,. Homeric.

(S)Ghimentell.,(fe Hon,Bi8ell.,\n (i) Claud. Saturnin., ap.Tertull.y

Ant. Roman., tom. VII , p. 2206; de Cor., 7.

Montfauc, tom. III, part. I, tab.56.

..IC LISRAET