I.IVRE IV

douleurs plus fortes ; elles sont donc mauvaises l’une et l’autre.

— La sensation est-elle la mfime dans l’âme et dans le corps, mon père?

— Qu’entends-tu, mon enfant, par la sensation de l’âme?

— L’âme n’est-elle pas incorporelle? Mais la sensation doit être un corps, mon père, car elle existe dans le corps.

— Si nous la plaçons dans le corps, mon Ois, nous l’assimilons à l’âme ou aux énergies, qui sont incorporelles tout en étant dans les corps. .Mais la sensation n’est ni l’énergie, ni l’âme, ni rien qui soit distinct du corps; elle n’est donc pas incorporelle. Si elle n’est pas incorporelle, il faut qu’elle soit corporelle; car il n’est rien qui ne soit corporel ou incorporel.

(Slobéo, Ecl. phys., xi.iii, 6.)

Le Seigneur, le créateur des corps immortels, ô Tal, après avoir achevé son œuvre, n’a plus rienfailet ne fait plus rien. Une fois livrés à eux-mémes et unis les uns aux autres, ces corps éternels se meuvent sans avoir besoin de rien; s’ils ont besoin les uns des autres, du moins il n’ont besoin d’aucune impulsion étrangère, puisqu’ils sont immortels. Telle devait être la nature des créations de ce Dieu suprême. Mais notre créateur a un corps; il nous a créés, et sans cesse il crée et créera des corps dissolublcs et mortels, car il ne devait pas imiter son propre créateur, et d'ailleurs il ne le pouvait pas. L’un a tiré ses créations de son essence première et incorporelle, l’autre nous a formés d’une essence corporelle et engendrée. 11 s'ensuit naturellement que les corps célestes nés d’une essence incorporelle sont impérissables, tandis que nos corps sont dissolubles et mortels, comme étant formés d’une matière corporelle et.

par conséquent, faibles par eux-mêmes et ayant besoin d’un secours étr:mger.

Comment en eDet la combinaison qui constitue nos corps pourrait-elle subsister si elle n’était sans cesse alimentée et entretenue par des éléments de même nature? La terre, l’eau, le feu et l’air affluent en nous et renouvellent notre enveloppe. Nous sommes si faibles que nous ne pouvons supporter un seul jour de mouvement. Tu sais parfaitement, mon fils, que sans le repos des nuits nos corps ne pourraient résister un jour. C’est pourquoi notre bon créateur, dans sa prévoyance universelle, a garanti la durée îles êtres vivants en créant le sommeil réparateur de la fatigue et du mouvement, et attribuant une part de temps égale ou même plus grande au repos. Hélléchis bien, mon fils, celte énergie du sommeil , opjjosée à celle de l’ftme et non moindre qu’elle. Si la fonction de l’âme est le mouvement, les corps ne peuvent vivre sans le sommeil, qui relâche et détend le lien des membres, et, par son action réparatrice, dispense à chacun d’eux la matière dont il a besoin, fournissant l’eau au sang, la terre aux os, l’air aux nerfs et aux veines, le feu aux yeux. De là le plaisir extrême que le corps trouve dans le sommeil.

(Slobée, £«/. fthys., xi.m, S.)

Une divinité très-grande est établie, 6 mon flls, au milieu de l’univers, voyant tout ce qui, sur la terre, est fait par les hommes. Dans l'ordre divin, tout est réglé par la providence et la nécessité; parmi les hommes, la môme fonction appartient à la justice. La première de ces deux lois s’étend sur les (mouvements) célestes, car les Dieux ne veulent et ne peuvent s’égarer; n’étant pas sujets à l’erreur, qui est la source du péché, ils sont impeccables. La seconde, la justice, est chargée de corriger sur la terre le mal qui arrive parmi les hommes. La race humaine, étant mortelle et formée d’une mauvaise matière, est sujette à des défaillances, quand la vne des choses divines ne la soutient pas. Voilà où la justice exerce son action. Par les énergies qu’il tient de la nature, l’homme est soumis à la destinée; parles fautes de sa vie, à la justice.

(Slobée, Ecl. phys., rv, ü2.)