SOLEIL RT UES ÜEMOXS

Je l’adresse, ù roi, un ^rand discours qui est comme la somme et le résumé de tous les autres. Loin d’élre conforme à ropinion de la foule, il lui est très-contraire. Il le semblera même contredire quelques-uns de mes discours. Hermès, mou maître, qui s’entretenait souvent avec moi, seul à seul ou en présence de Tat, disait que ceu.v qui liraient mes livres en trouveraient la docirine simple et claire, tandis qu’au con-

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traire elle est obscure et eoiitieiit uu sens caché. Elle est devenue plus obscure encore depuis que les Urées ont voulu la traduire de notre langue dans la leur. C’est 1;\ une source de contre-sens et d’obscurité. Le caractère de la langue égyptienne, l’éneigie des mots qu elle emploie, en font comprendre le sens. Autant <lonc que tu le pourras, 6 roi, et tu peux tout, lais que ce discours ne soit pas traduit, de peur que ces mystères ne pénètrent chez les Grecs, et que leur phrase pompeuse, dill'use et surchargée d’ornemenls n’aU'aiblisse la vigueur et n’amoindrisse la gravité auguste et l’énergie de l’expression. Les Grecs, ô roi, ont des formes nouvelles de langage pour produire des preuves. et leur philosophie est un bruit de paroles. \ous, au contraire, nous employons, non des paroles, mais la grande voix des choses.

Je commencerai ce discours par invoquer le Dieu maître de l’univers, le créateur et le père, qui enveloppe tout, qui est tout dans un et un dans tout. Car la plénitude de toutes choses est l’unilé et dans l’unité; il n’y a pas un terme inférieur è l’autre, les deux ne sont qu’un. Conserve celte pensée, 6 roi, pendant tonie l’exposilion île mon discours. On chercherait en vain è dislinguer le tout et l’unité en appelant loul la multitude des choses et non la plénitude; celle distinction est impossible, car le tout n’existe plus si on

LIVKE IV.

le sépare de l’unité; si l’iinilé existe, elle est dans la totalité; or, elle existe et ne cesse jamais d’étre une pour dissoudre la plénitude.

Il se trouve dans l’intérieur des terres des sources jaillissantes d’eau et de feu; on voit là les trois natures du feu, de l’eau et de la terre, partant d’une commune racine, ce qui fait penser qu’il y a un réservoir général de la matière, fournissant tout en abondance et recevant l’existence d’en haut. C’est ainsi que le ciel et la terre sont gouvernés par le créateur, j’entends le soleil, qui fait descendre l’essence et monter la matière, qui attire l'univers à lui, qui donne tout à tous et prodigue les bienfaits de sa lumière. C’est lui

qui répand ses bienfaisantes énergies non-seulement

dans le ciel et dans l’air, mais sur la terre et jusque dans les profondeurs de l’abime. Et s’il y a une essence intelligible, ce doit être la substance même du soleil, dont sa lumière est le réceptacle. Quelle en est la constitulion et la source, lui seul le sait. Pour comprendre par induction ce qui se dérobe à notre vue, il faudrait être près de lui et analogue à sa nature. Mais ce qu’il nous laisse voir n’est pas une conjecture, c’est la vision splendide qui illumine l’ensemble du monde supérieur.

11 est établi au milieu de l’iinivers comme celui qui porte les couronnes ; et, pareil à un bon co-

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cher, il dirige et maintient le char du monde et l'empêche de s'égarer. Il en tient les rênes, qui sont la vie, l'ime, l'esprit, l’immortalité, la génération. 1] le laisse courir à peu de distance de lui, ou, pour être plus vrai, avec lui. Kt voici de quelle manière il forme toutes choses : 11 distribue aux immortels l'éternelle permanence. La lumière, qui de sa partie supérieure monte vers le ciel, nourrit les parties immortelles du monde. Le reste, enveloppant et illuminant l’ensemble de l’eau, de la terre, de l'air, est la matrice où germe la vie, où se meuvent les naissances et les métamorphoses. Comme une hélice en mouvement, il transforme les animaux qui habitent ces portions du monde, il les fait passer d’un genre à l'autre et d’une apparence à l'autre, équilibrant leurs mutuelles métamorphoses, comme dans la création des grands corps. Car la permanence d’un corps est toujours une transformation. Mais les corps immortels sont indissolubles, les corps mortels se décomposent; telle est la diU'érence qui existe entre l’immortel et le mortel.

Cette création de la vie par le soleil est continue comme sa lumière, et rien ne l’arrête ou ne la' limite. ■Autour de lui, comme une armée de satellites, sont de nombreux chœurs de Démons. Ils habitent dans le voisinage des immortels, et de là ils surveillent les choses humaines. Us exécutent les ordres des Dieux par les