LIVRE PREMIER
Et les uns, se moquant, se précipitaient dans la route de la mort; les autres, se jetant à mes pieds, me suppliaient de les instruire. Et moi, m’étant levé, je devins le guide du genre humain, lui enseignant par mes discours la voie du salut; je semai en eux les paroles de. la sagesse et ils furent nourris de l’eau d’ambroisie (d’immortalité). Et le soir étant venu, les dernières lueurs du soleil commençant disparaître, je les invitai à la prière. Et ayant accompli l’eucharistie (actions de grâces), chacun regagna sa couche. Et moi, j’écrivis en moi-même le récit des bienfaits de l'oimandrès, et possédant l’objet de mes vœux, je me reposai plein de joie. Le sommeil du corps produisait la lucidité de l’âme, mes yeux fermés voyaient la vérité, ce silence fécond portait dans son sein le bien suprême, les paroles prononcées étaient des semences de biens. Voilà le bienfait que je reçus de mon intelligence, c’est-à-dire de Poimandrès, la raison souveraine; ainsi, par une inspiration divine, je possédai la vérité. C’est pourquoi de toute mon âme et de toutes mes forces je bénis le divin père ;
Saint est Dieu le père de toutes choses. Saint est Dieu dont la volonté s’accomplit par ses propres puissances. Saint est Dieu qui veut être et qui est connu de ceux qui sont à lui. Tu es saint, toi qui as constitué les êtres par ta parole; tu es saint, toi dont toute
HERMÈS TBISMÉGISTE.
la nature est l’image; tu es saint, toi que la nature n’a pas formé. Tu es saint et plus fort que toute puissance, tu es saint et plus grand que toute majesté, tu es saint et au-dessus de toute louange. Reçois le pur sacrifice verbal de l’ilme et du cœur qui monte vers toi, ô inexpressible, ineffable, que le silence seul peut , nommer. Ne permets pas que je m’égare, donne-moi la connaissance de notre essence, donne-moi la force, illumine de ta grâce ceux qui sont dans l’ignonance, les frères de ma race, tes enfants. Je crois en foi et je te rends témoignage, je marche dans la vie et la lumière. O père, sois béni; l’homme qui t’appartient veut partager., ta sainteté, comme tu lui en as donné plein pouvoir. y
UVRE PREMIER
ÜISCORRS UNIVERSEL tl'IlERMÈS A ASCLÉPIOS
HEHtIÈS.
Tout mobile, ô Asclépios, n’esl-il pas mu clans quelque cliose et par quelque chose?
ASCI-ÈPIOS.
Sans cloute.
MERMéS.
Le mobile n'cst-il pas nécessairement moins grand que le lieu du mouvement.
' ASCLÉPIOS.
Nécessairement.
HERMÈS
Le moteur n’est-il pas plus fort que le mobile?
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ASCI.KI'IOS.
Assurcmenl.
IIEHMKS.
Le lieu du mouvement n’a-t-il pas nécessairement une nature contraire celle du mobile?
Asciirios.
Oui, certes.
HERMÈS
Ce monde est si jjrand qu’il n’y a pas de corps plus grand que lui.
ASCi.Èrios.
.l’eu conviens.
Kt il est solide, car il est rempli par un grand nombre de corps, on plutôt par tous les cor])s qui e.xistcnl.
ASCI.ÈPIOS.
Cela est vrai.
HERMÈS
Le monde est-il un corps?
A SC RK nos.
Oui,
HERMÈS
Kl est-il mobile?
ASCLÈnos.
Sans doute.
MVRE PREMIEII.
HERMÈS
Quel doit donc être le lieu de son mouvement, et de quelle nature? Ne faut-il pas qu’il soit beaucoup plus grand que lemonde, pour que celui-ci puisse s’y mouvoir sans l'trc retenu ni arrêté dans sa marche?
C’est quelque chose de bien grand, 6 Trismégiste.
HERMÈS
Et de quelle nature? D’une nature contraire, n’est-il pas vrai? Et le contraire du corjis, n’est-ce pas l’incorporel? 1
ASCLÉPIOS.
J’en conviens.
HERMÈS
Le lieu est donc incorporel. Mais l’incorporel est divin ou Dieu. J’appelle divin, non ce qui est engendré, mais ce qui est incréé. S’il est divin, il est essentiel; s’il est Dieu, il est au-dessus de l’essence. D’ailleurs, il est intelligible, et voici comment ; Le premier Dieu est intelligible pour nous, non pour lui-même, car l’intelligible tombe sous la sensation de l’intelligent. Dieu n’est donc pas intelligible pour lui-même, car en lui le sujet pensant n’est pas autre que l’objet pensé. Pour nous il est différent, c’est pourquoi nous le concevons. Si l’espace est intelligible, il n’est pas Dieu, il est l’espace. S’il est Dieu, c’est, non comme
iO
espace, mais comme principe de l’étendiie. Mais tout ce qui est mu se meut non dans le mobile, mais dans le stable. Le moteur est stable, car il ne peut partager le mouvement du mobile.
ASCLÉPIOS.
Comment donc, 6 Trismégiste, voyons-nous ici le mouvement des mobiles partage par leur moteur? Car tu disais que les sphères errantes étaient mues par la sphère fixe.
IIEUMÉS.
Ce n’est pas là un mouvement partagé, ù Asclépios, mais un contre-mouvement. Ces sphères ne se meuvent '’\j pas dans le même sens, mais cr sens contraire. Cette j opposition olfre au mouvemeni une résistance fixe; car la réaction des mouvements est l’immobilité; les sphères errantes étant mues on sens contraire de la sphère fixe, leur mouvement inverse est produit par la résistance qu’elles s’opposent entre elles, et il n’en peut être autrement. Tu vois ces Ourses, ces constellations qui ne se couchent ni ne se lèvent? Tournent-elles autour d’un point, ou .sont-elles immobiles ?
ASCI.ÈPtOS.
Elles sont mues, ô Trismégislo.
HERMÈS
Quel est leur mouvement, è Asclépios?
