LIVRE PREMIER

autre chose? Car Dieu n’est pas oisif, autrement tout serait en repos, puisque Dieu remplit tout. L’inertie n’existe ni dans le monde, ni nulle part, ni dans le créateur, ni dans la création; c’est un motvide.il faut que toutes choses deviennent, et toujours et partout. Car le créateur est dans tout, il n’a pas de résidence particulière; il ne crée pas une chose ou l’autre, mais toutes; sa puissance créatrice ne demeure pas dans les êtres qu’il crée, ils restent sous sa dépendance.

Contemple parmoi le monde qui s’offreà tes regards, considère avec soin sa beauté, son corps impérissable, plus ancien que tout, sa vigueur toujours rajeunie et toujours croissante. Regarde aussi les sept mondes disposés dans un ordre éternel, poursuivant éternellement leurs courses différentes. La lumière partout, le feu nulle part, car de la concorde et de la combinaison des contraires et des dissemblables est née la lumière allumée par l’énergie du Dieu générateur de tout bien, chef de tout ordre, conducteur des sept mondes. La lune, qui leur sert d’avant-garde, instrument de la naissance, transformant la matière inférieure. La terre, centre immobile de ce monde magnifique, nourrice et aliment de tout ce qu’elle porte. Contemple la multitude des êtres vivants, mortels et immortels, et la lune qui marque la limite entre

les uns et les autres; et l’àrae qui remplit tout, qui met tout en mouvement dans le eiel et sur la terre, sans pousser la gauehe sur la droite, ni la droite sur la gauche, ni le haut sur le bas, ni le bas sur le haut.

One tout cela ait été engendré, ù mon cher Hermès, je n’ai pas besoin de te le dire; car ce sont des corps, ils ont une âme, ils sont en mouvement. Four concourir à l’unité, il leur faut un guide. Il existe donc, cl il est absblument unique; car les mouvements sont dilférenls et multiples, les corps sont dissemblables, et pourbiiil la vitesse totale est une; il ne peut donc y avoir deux ou plusieurs créateurs, car plusieurs ne maintiendraient pas l unilé d’ordre. Il y aurait jalou.sie et lutte entre le plus faible et le plus fort. Et si l’un des deux était créateur des êtres changeants et mortels, il voudrait créer des êtres immortels, et réciproquement. Suppose qu’ils soient deux : la matière est une, l’ânie est une, qui dirigera la création’? S'ils possèdent quelque chose à deux, qui en aura la plus grande part? Comprends donc que tout corps vivant est composé d’âme et de matière, qu’il soit immortel, mortel ou privé de raison. Tous les corps vivants sont animés, ceux qui ne vivent pas ne sont que matière, üe même l’âme seule, entre les mains du créateur, est cause de la vie. Le principe de toute vie produit des êtres immor-

tels Comment donc les animaux mortels dill'èrentils les uns des autres? Comment l’être immortel, qui fait l’immortalité, ne ferait-il pas les animaux?

II y a donc évidemment un créateur, et il est trèsclair qu’il est un, car l’âme est une, la matière est une, la viç est une, la matière est une. Et qui peut-il être, si ce n’est le Dieu unique? Quel autre pourrait créer les êtres animés, sinon Dieu seul ? Quoi ! lorsqu’il n’y a qu’un monde, un soleil, une lune, une divinité, lu voudrais que Dieu fût multiple ! N’cst-cc donc pas le même qui agit de plusieurs manières? Quoi d’étonnant que Dieu fasse la vie, l’âme, l’immortalité, le changement, quand toi-même lu fais tant d’actions différentes? Car tu vois, lu parles, tu entends, lu perçois les odeurs, les saveurs, tu touches les objets, tu marches, tu penses, lu respires. Et il n’y a pas un être qui voit, un autre qui parle, un autre qui touche, un autre qui flaire, un autre qui marche, un autre qui pense et un autre qui respire; c’est le même qui fait tout cela. Si quelqu’une de ces fonctions se reposait, l’animal vivant ne serait plus; de même, si Dieu se reposait de ses fonctions divines, ce qui ne peut .se supposer, il ne serait plus Dieu. Car s’il est démontré que rien ne peut être inerte et oisif, à plus forte raison

1. La distinction des interlocuteurs, adoptée par M. Parthey d’après Tiedmann, o’eit pas nécessaire.

7fi HKRMKS THISMÉGISTE.

Dipii. Si on pouvait supposer quelque chose qu’il ne fil pas, il serait incomplet. Mais il n’est pas oisif, il esl complet, donc il fait tout.

Prftte-moi encore ton attention, Hermès, lu comprendras mieux que l’œuvre de Dieu est une, c’est de faire naître ce qui naît, ce qui est né et ce qui naîtra. Celle œuvre, ô mon cher, c’est la vie, c’est le beau, c’est le bien, c’est Dieu. Si tu veux comprendre par un exemple, vois ce qui l’arrive qtuind lu veux engendrer; sauf une différence, c’est qu’il n’y a pas pour lui de plaisir, car personne n’est associé à son œuvre ; il esl à la fois le créateur et la création. S’il se séparait de son œuvre, tout s’écroulerait, tout périrait fatalement, car la vie se serait retirée. Mais si tout est vivant, et si la vie est une. Dieu est donc un. Et si tout est vivant, dans le ciel et sur la terre, si dans tout il y a une vie unique qui est Dieu , tout vient donc de Dieu.

[..a vie est l’union de l’intelligence et de l’âme; la mort n’est pas la destruction de ce qui était uni, mais la rupture de l’unité. [L’image de Dieu est l’éternilé, de l’éternité le jnoiide, du monde le soleil, du soleil l’homme] '. Les peuples appellent mort la transformation, parce que le corps se décompose et que la