LIVRE PREMIER
lu me posais au sujet de la fatalité de l’intelligence. Car, en mettant de côté les paroles qui prêtent à la discussion, lu trouveras, mon fils, que l'intelligence, àme de Dieu, domine vraiment toutes choses, la destinée, la loi et tout le reste. Rien ne lui est impossible, ni de placer l’âme au-dessus de la destinée, ni de la soumettre à la destinée en la rendant indifférente au.x accidents. C’est ainsi que parlait ce bon démon.
TAT
C'étaient des paroles divines, vraies et utiles ; mais, encore une explication ; Tu as dit que dans les animaux sans raison l’intelligence agissait conformément à la nature et dans le sens de leurs appétits. Mais les appétits des animaux sans raison sont, ce me semble, des passions; l’intelligence est donc une passion, puisqu’elle se confond avec les passions?
HERMÈS
Bien, mon fils, ton objection est sérieuse et j’y dois répondre. Tout ce qu’il y a d’incorporel dans le corps est passif, et c’est là proprement ce qu’on nomme passion. Car tout moteur est incorporel et tout mobile est corpçrel. L’incorporel est mu par l’intelligence, et le mouvement est une passion. Le mobile, ce qui commande et ce qui obéit, sont donc également passifs. Mais en se séparant du corps, l’intelligence échappe à la passion. Ou plutôt, mon fils.
RS
il n’y a rien d'impassible, lotit esl passif. Mais la passion diffère du passif : l’une agit, l’autre subit. Les corps mêmes ont une énergie propre, qu’ils soient mobiles ou immobiles, c’est toujours une passion. Mais l’incorporel est toujours agité, et par conséquent passif Ne te laisse donc pas troubler par les mots ; action ou passion c’est tout un, mais il n’y a pas de mal à SC servir de l’expression la plus noble.
TAT
Celte explication esl très-claire, mon père.
Remarque en outre, mon fils, que l’homme a reçu de Dieu, de plus que tous les animaux mortels, deux dons égaux à l’immortalité, savoir; l’intelligence et la raison ; et outre cela, il possède la raison énonciative (le langage). S’il fait de ces dons un emploi convenable, il ne différera en rien des immortels; sortant du corps, il s’élèvera, conduit par l’intelligence et la parole, vers le chmnr des bienheureux et des Dieux.
TAT
Les autres animaux n'ont donc pas l’usage de la parole, mon père?
HERMÈS
Non, mon fils, ils ont seulement la voix. I.a parole et la Voix sont deux choses très-différentes. La parole
est commune fi tous les hommes, la voix est différente dans chaque genre d’animaux.
TAT
•Mais, mon pèriq le langage diffère aussi chez les hommes d’une nation à l’autre.
HERMÈS
Le langage est différent, mais l’homnie est le même; c’est pourquoi la raison parlée est une, et par la traduction on voit (ju’cllc est la même en Égypte, en Perse, en Grèce. 11 me semble, mon fils, que tu méconnais la vertu et la grandeur de la parole. Le Dieu bienheureux, le hon démon, a dit que l’âme est dans le corps, l’intelligence dans l’âme, le verbe (raison parlée) dans l’intelligence, et que Dieu est le père de tout cela. Le verbe est donc l’image de l’intelligence, l’intelligence est l’image de Dieu, le corps est l’image de l’idée, et l’idée l’image de l’âme. La partie la plus subtile de la matière est l’air, de l’air l’âme, de l’âme rintclligcnce, de l’intelligence Dieu '. Dieu enveloppe et pénètre tout, l’intelligence enveloppe l’âme, l’âme enveloppe l’air, l’air enveloppe la matière. La nécessité, la providence i’t la nature sont les instruments du monde et de l’ordre matériel. Chacun des intelli-
gibles est une essence, et leur essence est l’identité.
1. I.a même phrase se rclr..uve .à la fin du morceau V. Le Dit" invisible est très-apparent.
lIKRMËS trismégiste:.
Chacun des corps qui composent l’univers est multiple; car les corps composés ayant en eux l’identité et se transformant les uns dans les autres conservent l’identité intacte. Dans tous les autres corps composés est le nombre tie chacun, car sans le nombre il ne peut y avoir ni composition, ni combinaison, ni dissolution. Les unités engendrent les nombres et l’augmentent, et, en se séparant, rentrent en elles-mêmes. La matière est une, et le monde tout entier, ce grand Dieu, image du Dieu suprême, uni à lui, gardien de l’ordre établi par la volonté du père, est la plénitude de la vie. Et il n’y a rien en lui, dans toute l’éternité de la constitution qu’il a reçue du père, il n’y a rien, ni dans l’ensemble ni dans aucune de scs parties, qui ne soit vivant. Rien de mort n’a été, n’est et ne sera dans le monde. Le père a voulu qu’il fût vivant tant qu’il durera. Il est donc nécessairement un Dieu. Comment dans un Dieu, dans l’image de l’univers, dans la plénitude de la vie, pourrait-il y avoir des choses mortes ? Un cadavre, c’est ce qui se corrompt, ce qui se détruil ; comment une partie de l’incorruptible pourrail-clle être corrompue, comment pourrait-il périr quelque chose de Dieu ?
TAT
Les êtres vivants qui sont en lui et qui sont des parties de lui ne meurent donc pas, mon père ?
