Wachsmlth, op. cit., p. 130, note

4. E. Bacbhof, Neite Jahrbûcher, t. CXXV (1S82), p. 177. — Chr. Rose, Hat Herodol sein Werk selbst ke.rausgegeben? p. 13.

explications hypothétiques ne nous satisfont pas : la correction èitôvii Tk 7:poJÀa'.a s'autorise, il est vrai, de tournures analogues; mais, quand Hérodote dit k^m^Tx tô âaxu (V, 104) ou r;9iX0ov t-))v -//jp-riv (VII, 29), il exprime l'idée de « sortir de la ville, sortir du pays » ; les mots â^ô'vT. T^c TrpoTtiiXa-.x ne pourraient donc signifier que « quand on sort des Propylées >>. Or en avant des Propylées de Mnésiclès il n'y avait pas de place pour le quadrige. D'autre part, attrihuer à Hérodote une inexactitude de langage, et expliquer ensuite cette inexactitude en supposant que l'auteur n'avait pas vu ce qu'il décrit, c'est accumuler sans raison les hypothèses.

Aucun passage, en réalité, ne nous paraît prouver plus sûrement qu'Hérodote avait vu le monument dont il parle, et voici pourquoi : déjà, en 1869, le hasard avait mis au jour sur l'Acropole un fragment de la hase qui supportait le quadrige au temps d'Hérodote, et l'inscription de cette hase correspondait exactement à celle que cite l'historien'; or les fouilles récentes de l'Acropole ont fait retrouver un nouveau fragment analogue, mais un fragment de la hase primitive, de celle qui, consacrée à la lin du vi« siècle, aussitôt après la défaite des Chalcidiens et des Béotiens, fut détruite lors de l'invasion médique et de l'incendie de l'Acropole en -iSO \ Cette hase porte, elle aussi, rinscriplion que mentionne Hérodote, mais dans un ordre un peu différent : le vers hexamètre qui chez Hérodote commence le second distique (Se^^ô, Èv à/>o'EvTt ) est en tète de l'inscription, au commencement du premier distique. Cette particularité intéressante donne à penser que, dans le monument primitif, le quadrige et les chaînes formaient une sorte de groupe adossé à la muraille de l'Acropole : il était convenahlc alors que l'inscription rappelât tout d'ahord les entrave'; qui figuraient effectivement à côté du char. Mais, après que ce monument eut été brûlé en 480, il ne resta plus que les chaînes sur le mur noirci, et dans la suite, les Athéniens, en reconstruisant la hase ailleurs, ne firent que transposer un vers de l'inscription, de manière à rappeler d'ahord leur victoire sur les Béotiens et les Chalcidiens. Ainsi Hérodote n'a pas emprunté ces distiques à un recueil ancien d'inscriptions (aux épigrammes de Simonide, par exemple); il les a cités tels qu'ils étaient sur la hase nouvelle.

d.;K prei/. A-arfem^ede. Wlssenschafien zu Berlin, mi, p. lU et suiv.

Il ne reste plus qu'à se demander à quelle époque remonte cette restauration du quadrige. M. KirchholT, en publiant la première des deux inscriptions retrouvées sur l'Acropole, inclinait à penser que ce monument avait été relevé seulement à l'occasion de la campagne de Périclès en Eubée (445 ou 444); mais il faisait cette conjecture parce qu'il doutait de l'existence du monument primitif. En fait, les caractères de la gravure sur ce marbre convenaient au milieu du v<^ siècle, sans qu'on pût en déterminer la date à dix ou quinze ans près. Or, si la restauration date seulement de l'année 444, Hérodote a pu encore la voir avant son départ pour Tburii; mais dans ce cas on a lieu de s'étonner que, ayant vu lui-même ériger le monument, il en ait parlé comme d'une otîrande ancienne; si, au contraire, quand il visita pour la première fois l'Acropole, il y trouva déjà les deux monuments en place, les chaînes d'une part et le quadrige de l'autre, la manière dont il s'exprime n'a rien que de naturel. Cette hypothèse d'une restauration antérieure à l'année 444 est aussi admissible que l'autre; caries Athéniens se mirent de bonne heure, aussitôt après la reconstruction de l'Acropole, à rebâtir quelques-uns des monuments détruits en 480 ' ;

1. Le fait est certain pour les statues des tyrannicides, dues au sculpteur Anténor, et qui avaient été enlevées par Xerxès (Kusamas, I, S,$ 5): elles furent refaites trois ans après l'invasion médique par les artistes Critios et Nésiotès, sous l'archontat d'Adeimantos (477/6), d'après le Marbre de Paros, 1. 70. 71. Nous apprenons aussi, par Plctakque, Themistocle, 1, que Thémistocle fit restaurer le sanctuaire des Lycomides, au dème de Phlya. Enfin beaucoup de temples, comme celui de Déméter à Eleusis ou d'Athéna Polias à Athènes, étaient trop nécessaires à la célébration des fêtes les plus importantes de la cité, pour n'être pas reconstruits aussitôt après la guerre. Il ne faut donc pas prendre à la lettre la tradition célèbre suivant laquelle les Grecs se seraient engagés par serment à ne pas relever les monuments détruits et incendiés par le barbare. Le serment qui contient cette clause, et qui figure dans un discours de l'orateur Lycl-rgue, Contre Léocrale, 80-81, est une pièce fabriquée après coup, au témoignage même de Tiiéopompe (Fragm. 167, Frarjm. hisior. rp-xc, t. I, p. 306). Isocrate, en prononçant son Panérji/rirjue d'Alhines (vers l'année 380), n'avait pas connaissance de celte fameuse résolution, puisqu'il en attribue une toute semblable aux Ioniens (Panéfiyrique, 136). Il est impossible enfin de prouver que les ruines signalées par Pausanias comme des traces de l'invasion médique, à Haharte (IX,^ 32, § 4, et X, 33, S 2), à Athènes (I, 1, § 3, et X, 33, *^ 2) et à Phalère (X, 33, % 2), proviennent de cette époque reculée. Cette tradition a dû pourtant naître de quelque fait réel. Nous voyons, en effet, qu'à l'Acropole, par exemple, les Athéniens ne reconstruisirent pas les édifices nouveaux sur l'emplacement des anciens, et qu'ils laissèrent subsister des traces de feu et de fumée sur les murs (Hérodote, V, 77); on montrait encore, au temps de Pausanias, des statues calcinées par l'incendie de Xerxès (I, 27, § 6). Enfin il est permis de penser que les architraves de pierre qu'on voit aujourd'hui encore encastrées dans la muraille septentrionale de l'Acropole n'ont pas par l'elTet du hasard conservé la forme régulière d'une décoration architectonique : c'est à dessein

et, s'il leur fallait une occasion pour rappeler leur ancienne victoire sur les Béotiens et les Chalcidiens, une de ces occasions leur fut fournie par la bataille d'CEnopliyta en 456.

Mais alors (et ceci est notre conclusion) Hérodote n'a pas parle en cet endroit des Propvlées de Mnésiclès : l'état de choses qu'il a décrit pendant son séjour à Thurii, c'est l'état de l'Acropole avant les grands travauK de Périclès, avant la construction du Parlhénon et des Propylées Le nom de :zf07:^Àa..x qu'il emploie désigne un emplacement si\ué en avant de la porte de l'ancienne Acropole '. Plus tard, quand Mnésiclès éleva en cet endroit ses portiques, on dut déplacer le quadri'^e et le transporter dans l'intérieur de l'enceinte, où le vit dans la suite Pausanias*. Hérodote, qui habitait alors l'Italie, n'entendit pas parler de ce déplacement, ou négligea de corriger ce qu'il avait dcja écrit. Quoi qu'il en soit, le chap. 77 du liv. V, loin de confirmer le svstème de M. Kirchhoff, nous paraît prouver au contraire qu'Hérodote ne revint pas à Athènes après 432, et que cette partie de son livre fut écrite à Thurii, d'après des notes et des souvenirs qui remontaient au temps qu'il avait passé à Athènes, aux environs de l'année 44o.

La même conclusion ressort pour nous d'un autre texte, que M RirchholT interprète dans un sens favorable à sa thèse. Au chap. 98 du liv VI Hérodote parle d'un tremblement de terre qui secoua l'île de Délos quelque temps avant l'arrivée de Datis, en 490, et il remarque que c'était le premier phénomène de ce genre qui se fût produit dans cette île, le dernier aussi jusqu'au temps où il la visita (jxe'/.p.. UbZ). Or il se trouve que Thucydide parle d'un tremblement de terre survenu à Délos peu avant le début de la guerre du Péloponnèse, au commencement de l'année 431, et il ajoute que cet événement cmut beaucoup le peuple parce que jamais rien de pareil n'était arrive \ On a proposé, pour concilier ces témoignages contradictoires, bien des hypothèses '. Il nous paraît, comme à M. RirchholT, que Thucydide ne contredit pas plus ici Hérodote qu'Hérodote ne conteste la vérité du

nue Thémistocle, ou Cimon, lit disposer ainsi ces restes de vieux temples en ?uines comme des témoins impérissables de l'invasion barbare. Cf. Dorpkeld, MiUh cl cl arch. Instit. in Athen, t. XI (1886). p. 162 et suiv.

1 Nous adoptons ici une hypothèse de l'éditeur Stein, Hérodotb, t. I, p. xxn, n. 1, de la o*: édition.