INDE
HOoLLANDE. Part faite à l’enseignement de l’histoire des religions II, 57, 66; III, 367.
HoTrenTors. La légende de l’introduction de la mort II, 328.
Hugerr (Henry). Contre les généralisations hâtives III, 366.
Huc (Père). Sur les coïncidences des rites catholiques et thibétains II, 8.
HuerT (l'Evêque). Assimilation de personnages mythiques à Moïse II, 9:
HumANITARIANS. Secte anglaise Ill,
HYBRIDITÉ dans les formes attribuées aux êtres surhumains II, 143.
HyPosrTAses. Voir : Médiateurs.
IconoGRAPHIE. Dans les catacombes de Rome I, 50 et ss. — Chez les Bouddhistes de l'Inde I, 311 et ss.
— Au Népaul I, 313. — Persistance des types iconographiques I, 105 et ss. Voir : Symbolisme.
IDOLATRIE. Ses origines II, 125 et ss., 141 présuppose le fétichisme, II 126.
— Ses sources d’après la Sapience II, 126. —Transitions du naturisme, de l’animisme et de la nécrolâtrie à l’idolâtrie II, 128 et ss. — Transformation du fétiche en idole I, 352; II, 129 et ss. — Idoles privées et idoles publiques II, 135. — Statues animées JI, 138. — Influence des rèves IT, 139. — Passage du portrait à l’idole II, 145.
IMMORTALITÉ CONDITIONNELLE. Ses rapports avec la doctrine de la sélection naturelle IIT, 40 et suiv.
IncocnosciBe. Réalité et utilité de cette notion, d’après Herbert Spencer I, 123; II, 161; III, 73 et ss. —
* Opinions d'Albert Réville II, 44, Littré IT, 44; Stuart Mill IL, 45; Fré-
INDEX ANALYTIQUE
déric Harrison II, 78 et ss.; Guyau III, 117. — Distinction de l’inconnaissable et de l'inconnu III, 189.
INne. Ses époques littéraires et religieuses I, 303 et ss. — Absence d'esprit historique I, 305. — Panthéisme idéaliste I,309.— Ses systèmes de philosophie religieuse H,
INDEPENDENT RELIGIOUS REFORMERS.
Leur congrégation à Londres II,
INITIATIONS dans le mithriacisme I, 177; dans le christianisme I, 265.
INTOLÉRANCE. Sa fréquence IL, 7; II, 150. — Ses origines historiques dans le christianisme I, 273: IL,
Isis. Son culte à Rome I, 176, 207.
— Dans le mythe osirien II, 287.
IsrTar. Ses symboles I, 106 et ss. — Nature de son culte I, 176.
JAMES (William) et l’école néo-psychologique II, 203.
Japon. Existe-t-il une religion japonaise? 1, 341 et suiv. — La « Voie des Dieux, » 341 et ss.; III, 357. — Livres sacrés du Shinto I, 344, 358.
Jasrrow (Morris). Sur l’histoire des religions sémitiques II, 184.
JEAN LE BAPTISTE. Ses rapports avec Jésus I, 245.
Jésus. Enseigna-t-il une doctrine ésotérique ? 1,53. — Sa carrière d’après l’histoire I, 245 et ss. — Tentatives pour en faire un personnage mythiquel,191 et ss.— Assimilé au Logos I, 212 et ss.; au Feu (Burnouf)1Il, 22,37, note; ausoleil( Dupuis) H,277; aux divinités agraires (Grant Allen) IT, 296. — Genèse de son apothéose 1, 261. — Voir: Christianisme.
INDEX ANALYTIQUE 371
JEVONS. (Frank Byron). Introduction to the History of Religions II, 161 et ss. — Admet un monothéisme primitif II, 163.
Joxas. La légende de Jonas etses interprétations variées I, 287; II, 4.
— Mythe suggéré par un rite d’initiation ? I, 288.
Jorpan (Louis). Sa critique de l’école traditionaliste et de l’école évolutionniste II, 150 et ss. — Sa méthode « composite » II, 159.
JupaïsME. Ses rapports historiques avec le christianisme I, 216, 249 et Ss. — Inconvénients de son particularisme I, 258.
JupiTEr. Roi divinisé ou phénomène personnifié? II, 18.— La«leçon de Jupiter » IT, 241.
KESHUB CHUNDER SEN. Inspirateur du Brahma Samaj I, 309. — Sa biographie III, 46et ss. — Son mysticisme rationaliste III, 87.
KUENEN (A.). Sur le livre de Jonas 11346:
Kuax (Adalbert). Sur les mythes du Feu IT, 20. — Sur les origines indoeuropéennes de Mercure II, 25.
LABOULAYE (Edouard). Contre l'enseignement d’une chaire d'histoire des religions II, 12 et 47.
LaJarp. Ses travaux sur le mithriacisme I, 147.
Lan (Andrew). Sa thèse sur le monothéisme primitif II. 123, 163, 219;
IL, 368. — Myth, Ritual and Religion |
II, 216 et ss.
LATITUDINARISME. Ses progrès parmi les sectes protestantes IIT, 28, 116, 140 et suiv. — Ses antécédents
historiques III, 165 et ss. — Son avenir III, 182, 208.
LAvELEYE (Emile de). Parallèle entre les peuples protestants et catholiques IIT, 197. — Sur l'avenir de la liberté III, 204.
LEBON (Gustave). Facteurs de l’évolution III, 194. — Sur l'avènement du socialisme IT, 204. — Dissipation de l’énergie IIL, 297.
LE DanrTec (Félix). Sur la substitution de la biologie à la religion II, 327 et ss.
LENORMANT (François). Sur laneutralité de la science II, 7, 217. — Le.
récit chaldéen du Déluge II, 10.
Le Roy (Mgr). I, xr. Sur l’antériorité du monothéisme II, 123.
LessinG III, 359, 368.
LETOURNEAU (D' Ch.). Evolution religieuse II, 223 et ss.
Levy-BRruHL. Fonctions mentales dans les sociélés inférieures III, 363.
LIBRE ARBITRE. Problème de sa conciliation avec la fatalité III, 278.
LIBRE EXAMEN chez les Grecs I, 199 et ss. — Reparait après la Réformation III, 351.
LINGUISTIQUE COMPARÉE. Age et orisine des termes abstraits IT, 371.
LiTURGIE. Part que les liturgies font
aux survivances II, 388.
Lirrré (E.). Appréciation de la Vie de Jésus par Strauss II, 11. — Sur Je mystère de l’Incognoscible IT, 44.
— Sur la nécessité d'enseigner lhistoire des religions II, 47.
Locos. Sa portée philosophique I, 212. — Son rôle dans la création I, 214. — Son assimilation à Jésus I, 212 et ss.; III, 346.
Lor. Le règne de la Loi I, 16, 180; IT, date
Loisy (Alfred) 1, 237; II, 165; IT, 356,
Loups-carous. Origines de cette superstition IT, 24.
Luspock (Sir John), sur les attributs de Mercure II, 25. — Prétendue opposition entre le fétichisme et l’idolätrie II, 133.
Lune. Culte de la lune II, 90 note, 338, 353. — Son antériorité sur celui du soleil I, 349. — Rapports avec la vie posthume II, 328 et ss.
LyaLL (Sir A.-C.). Sur les relations de la religion et du pouvoir civil IF 179,
MaGie I, 18, 21, 171, 178. — Antérieure ou postérieure à la religion? II, 114, 182, 219, 321. — Son universalité II, 273. — Sa réhabilitation II, 316 et ss. — Théorie de la magie II, 320.
Mana. Notion d’un pouvoirmystérieux IT, 120. — Sa définition chez les Polynésiens IT, 120 et 322; III, 364, 366.
MaANNHaRpT. Rites agraires II, 292. — Interprétation des survivances II, 385; III, 862.
MarerT (R.). Sur les rapports de la magie et de la religion II, 120; III,
MALTHUSIANISME. Le néo-malthusianisme et la religion de la vie II,
MariLier (Léon). Sur les tabous II, 325 et 398; III, 367.
MarTiN (Henri). Pour l’histoire des Religions dans l’enseignement II,
MARTINEAU (Rév. James). Sa liturgie IT, 6.
MaxIME DE MapauRE, Profession de foi syncrétiste I, 381.
MAxIME DE Tyr. Sa conception spencérienne de la Religion I, 128.
MÉDrATEURS. Dans le paganisme I, 119,141,187,188, 214. — Dans l’école de Philon I, 214, 260.
MÉGALITHES. Leur signification religieuse II, 378.
INDEX ANALYTIQUE
MENziEs (Allan). History of Religion II, 255 et ss.
MERCIER (Mgr). Sur le néo-malthusianisme III, 339.
MÉSOPOTAMIE. Religion et cosmogonie chaldéennes I, 86, 64, 86, 90, 155, 177, 191, 336: IT, 9 PSE
Mérnope. Des méthodes pour atteindre les religions préhistoriques II, 364 et suiv.
MÉTHODE COMPARATIVE. Des applications de la méthode comparative I, 290. — Préconisée par Dulaure I, 293. — Son application à l’histoire des religions, préface; IL, 4, 49, 98 et ss., 124, 148,187, 266,360 etss.—$Ses limitations et ses abus II, 107, 191, 211 et ss. ; III, 363. — Son histoire III, 361 et ss., 367. Voir : Eclectisme.
MÉTHODE HISTORIQUE. Sa prédominance dans l’hiérographie I, 96. — Ses lacunes IT, 364 et suiv.
MERCURE. Ses origines et ses attributs II, 25. Voir : HERMÈS.
MESSIANISME, en opposition avec la théorie de la survivance individuelle I, 197. — Assimilation du Messie au Logos dans le 4e Evangile 1, 215. — Chez les païens 1,195 et ss. — Origines du messianisme I, 197. — Le messianisme d’après Jésus I, 246.
