CHAPITRE TI

Les idées philosophiques et religieuses.

PouRQUOI LES IDÉES PHILOSOPHIQUES ET RELIGIEUSES DE La MoORVONNAIS NE SONT PAS AUSSI SAINES QUE SES IDÉES SOCIALES,

Les IDÉES SUR L’AME : ELLE N’EST PAS LA FORME DU CORPS. — ORIGINE DE L’AME. LA PRÉEXISTENCE. — LA DESTINÉE FUTURE : LA MORT. — LE MONDE Dr L’AU-DELA : L'ORGANISME DES « DÉCÉDÉS ». — LA PERMANENCE DES SEXES. — L’ENFER : SA NON-ÉTERNITÉ. — LA MORVONNAIS ET LE CHRISTIANISME : CROY ANT DE CŒUR, RATIONALISTE D’ESPRIT. — L'AVENIR DU CHRISTIANISME. — CON- CLUSION.

Les idées philosophiques et religieuses que nous trouvons éparses dans les œuvres du solitaire de la Thébaïde sont loin d’être aussi saines que la plupart de ses théories politiques et sociales. Pour une raison qu'il est facile de comprendre, les premières se rattachent beaucoup plus étroitement que les secondes aux doctrines les plus discutables de la Phalange. Alors en effet que les manuscrits, qui contiennent les considérations politiques et sociales d’Hippolyte, sont en majorité postérieurs à 1847, époque où, depuis déjà plusieurs années, La Morvonnais avait rompu avec les hommes de la Démocratie, — les fragments, qui renferment les aperçus philosophiques et religieux du poète de l’Arguenon, remontent presque tous à 1843, date à laquelle, malgré quelques dissidences, notre auteur était un disciple fervent de l’école sociétaire. Ainsi s'explique que le philosophe, chez La Morvonnais, nous apparaisse plus fouriériste que le sociologue.

Il n’est d’ailleurs pas moins intéressant à étudier. Laïissant donc de côté certaines questions secondaires, qui ont du reste trouvé place en d’autres parties de notre livre, — par exemple, les rapports de la science et de la foi, — nous demanderons, dans ce dernier chapitre, au châtelain du Val de nous apprendre

ce qu'il pense de l’homme, de sa nature et de sa fin, — ce qu'il pense du christianisme.

Nous n’essaierons pas, cela va sans dire, de prouver que la Morvonnais a fait fausse route, quand il a prétendu allier en soi la croyance catholiqueet certaines théories sociétaires notoire— ment condamnées par l’Église. Le terrain de la conscience nous semble chose trop sacrée pour que nous nous ÿ aventurions de plein gré. Fidèle à notre méthode, nous nous contenterons d’exposer, abandonnant à d’autres, — plus habiles où plus sûrs d'eux-mêmes, —— le soin de juger.

La psychologie scolastique tient pour acquis, on le sait, que la nature humaine est composée d’un double élément, — d’une âme et d’un corps, — l’un spirituel, l’autre matériel, le premier, selon les termes mêmes de l’école, ayant pour fonction d’informer le second.

Avec de nombreux philosophes, La Morvonnais se refuse à admettre que l'âme puisse être proprement la forme du corps. A son avis, la charge de « soutenir la matière » échoït à un autre élément, qu’il appelle le corps aromal. Dans l’homme, écrit-il, «il faut distinguer la matière, — la substance qui soutient la matière, et lui donne sa forme propre à elle substance, — et l'essence qui est l'esprit, l’âme. La substance de notre corps est notre corps aromal. » A l’âme, qui réside « dans les fibres les plus délicates de notre être corporel », revient la mission « de nous unir à tout, en entrant en solidarité de souffrance ou de plaisir avec tout » (1).

De cette âme, La Morvonnais s’est demandé, comme nous tous, quelle est la mystérieuse origine. Retrouvant Platon, — un de 5es maîtres favoris, — en passant par Fourier, le solitaire du Val professe que l’âme a déjà mené une première existence dans les sphères éthérées, avant de venir habiter sur la terre. Cette vie antérieure de l’âme lui semble un postulat du concept même de la justice divine. Il dit en ce sens :

Le principe sacrosaint de justice distributive de Dieu nous contraint d'admettre l’égale répartition de souffrance dans la destinée générale de

(4) Inédit.

chacun de nous. — Or comment cette égale répartition existerait-elle si nous, les riches et les heureux n’avions pas subi dans une existence antérieure et ne devions pas, dans une existence postérieure sur la terre, subir létat de souffrance et de pauvreté-où tant d’autres sont encore (1)?

La vie terrestre est relativement à la vie supérieure ce qu’est le sommeil par rapport à l'existence d’ici-bas :

Par le sommeil ici-bas, écrit longuement La Morvonnais, nous tombons en vie inférieure. Cela doit se retrouver dans ce qui est le sommeil là-haut, et qui nous doit faire descendre en vie inférieure aussi. La vie inférieure est la vie terrestre. — Et de même ce qui est réveil là-haut doit nous porter en vie supérieure comme fait le sommeil journalier sur la terre. — La vie supérieure à la vie où nous tombons par sommeil transmondain est la vie terrestre, et la vie supérieure où nous porte le réveil transmondain qui correspond à la mort terrestre est la vie aromale.

Maintenant, ceciest-il confirmé par la religion? Nous l’avons dit plus haut, mais nous devons le répéter. Dans la Genèse, nous voyons que d’abord Phomme fut créé dans la sphère supérieure, ayant été créé en mode composé de vie terrestre, mâle et femelle; et que le dédoublement du sexe, ou passage du mode d’existence composé au mode d’existence simple, ou dédoublement, s’opéra durant le sommeil de notre premier père. Avouons du moins que ceci est très confirmatif de nos déductions analogiques,

De là, nous pouvons déduire religieusement, qu'avant d’entrer dans la vie de la terre nous avons été animés d’un corps aromal et que nous avons descendu d’une sphère supérieure de vie à une sphère inférieure.

Originairement donc nous fûmes cela; mais ce n’est pas tout encore; car la religion nous enseigne qu’antérieurement à cette vie terrestre que nous parcourons maintenant, antérieurement à notre station actuelle dans la vie inférieure, nous avons existé dans une autre sphère supérieure de: vie, puisque nous avons tous non seulement existé, mais encore péché dans Adam, dans l’homme primitif et collectif. Or l’homme collectif ne peut être qu’une force sociale; et Adam n’a péché qu'après son dédoublement ou passage par sommeil de la vie composée à la vie simple, de la vie aromale à la vie terrestre.

Nous trouvons donc ici deux antériorités : antériorité de la vie aromale à la vie terrestre, antériorité d’une vie terrestre qui a précédé celle que nous parcourons actuellement.

On nous objectera peut-être ceci : pourquoi ne nous souvenons-nous pas de la vie aromale dans la vie positive, comme de la vie positive dans la vie illusoire? A cela nous répondrons que dans la vie illusoire, dans le sommeil, ce qui nous vient de la vie positive est bien moins un souvenir qu’une illusoire image. Nous ne rattachons pas cette vie inférieure à la sphère supérieure ou mieux nous ne les séparons pas l’une de Pautre communé:ment, ce sont plutôt les choses de la sphère supérieure de la vie positive

(1) Inédit.

qui descendent dans la sphère inférieure par influence illusoire. Je ne crois pas que dans le plein sommeil, on ait bien réellement l’idée du souvenir. Rarement, du moins, on se souvient d’avoir existé dans la vie positive, seulement on subit l'impression des choses antérieures par les images de ces choses; de même que dans la vie positive on subit l'influence des choses antérieures de la vie idéale par influences idéales qui viennent à nous sous formes d’images glorieuses et en sentiments d’inspiration.

A bien examiner les choses, nous pensons donc que l’impression est différente, mais que les effets ne diffèrent pas beaucoup dans leur identité analogique; et que dans l’existence supérieure à la vie positive, il nous sera révélé que dans l'existence terrestre, nous avions tout autant de souvenirs de la vie idéale que de la vie positive dans la vie illusoire. Notre erreur pourrait très bien tenir à une différence de position et, dans la sphère de vie idéale, les positions devenant identiques, dès lors que nous serons Jàhaut par rapport à la vie terrestre dans la position où durant l’état de veille nous sommes ici-bas par rapport à la vie illusoire, les choses se rétabliront et reprendront elles-mêmes leur identité. Nous verrons peut-être que toute notre vie terrestre n’est, dans son cours général, qu’un reflet de notre vie aromale, comme notre vie illusoire de notre vie terrestre (1)

Ces principes admis, il s’ensuit, tout naturellement, que les «conditions » de notre existence d’aujourd’hui sont commandées par les « conditions » de notre existence antérieure :

En tombant dans le sommcil, dans le rêve, où nous sommes livrés à nos impressions, nous tombons sous la puissance du remords de la conscience qui, lorsqu'il y a lieu, nous fait une existence illusoire affreuse, — ainsi qu’il est attesté par les grands poètes, ces interprètes divins dans l’ordre humain et naturel. — A généralement parler, nous prenons dans notre vie illusoire les conditions heureuses où malheureuses de notre vie positive.

Jugeant de l’inconnu par le connu et appuyant notre opinion de la loi du contact des extrêmes, qui veut que les deux termes les plus opposés aient des reflets réciproques d’eux-mêmes, serait-il téméraire et déraisonnable de dire que, comme dans le sommeil nous apportons de la vie positive des influences qui nous font les conditions de notre vie illusoire, ainsi, dans l'existence terrestre, nous apportons de la vie idéale des influences, des inspirations secrètes, qui nous font en partie les conditions de notre vie positive (2)?

Quelle que soit la réponse à cette question, il est certain que chacun de nous prépare ici-bas sa destinée future, — celle qui commence à l’heure de sa mort.

(1) Inédit.

(2) Inédit.

La mort! Avec profondeur, le solitaire du Val note que l’homme, étant le seul de tous les êtres de la création qui sache ce qu’il perd en mourant, est aussi le seul qui souffre véritablement de finir. « Hors de l'humanité, lisons-nous dans un fragment inédit, n’étant ni prévue, ni comprise, la mort n’est point un mal. Jamais elle ne détruit l’espèce, elle n’atteint que des individus, dépourvus de conscience, sans parenté intellectuelle avec leurs devanciers et leur postérité : elle accomplit harmonieusement une loi de sagesse et de prévoyance. Elle n’est un mal, dans les espèces inférieures, qu'en tant qu'elle arrive accompagnée de douleurs (1). »

Un jour peut-être, quand l'harmonie sera restaurée sur la terre, regarderons-nous la mort comme « une croissance vers une vie supérieure » que nous possédions d'avance. Quelle joie alors ce nous sera de partir!

En harmonie sociale, en état de vie évangélisée, la chair étant séparée par linfluence du sentiment chrétien et de sympathie universelle, on ne mourra plus de mort; car la mort ne sera plus la privation de la vie, mais bien au contraire, une infusion en nous d’une vie plus parfaite, notre translation, er un mot, dans la sphère de vie idéale où sont les âmes; — et par âmes nous entendons ces natures spirituelles, revêtues d’un corps consubstantiel, d'organes, en un mot, qui leur soient identiques en puissance et les servent là-haut. À ces époques, la ie supérieure nous étant pleinement révélée à l’aide de moyens qui ne sont point encore à notre dispositions ce que nous nommons la mort ne sera plus considéré que comme un bonheur, comme un réveil, qui pareil à celui qui, chaque jour nous porte de la vie illusoire dans la vie positive, nous transportera, lui, dans la vie idéale (2).

Parus devant Dieu, il nous faudra subir un double jugement, un jugement particulier, relatif à « ce que nous aurons fait dans le cours de notre existence partielle » et un jugement général, relatif à « ce que nous aurons fait durant le cours de notre existence non plus en rapport avec telle phase de l’humanité, mais en rapport avec toutes les phases de l'humanité » (3). La cause entendue, nous serons, selon nos mérites, appelés à jouir du bonheur des élus ou condamnés à souffrir les tourments des réprouvés.

(4) Inédit.

(2) Inédit.

La Morvonnais à sa façon à lui de concevoir le monde de l'au-delà.

D'abord, si la « personnalité » persiste dans la sphère « supérieure », (l’individualisme » disparait. (Là-haut, écrit Hippolyte, il y a des personnalités, mais il n’y a plus de ce qu’iei-bas l’on nomme de l’individualisme. Car ce qui est ici-bas le moi, source d’égoisme, devient là-haut, par cela même que nous nous élevons dans la sphère des substances infusives par essence, électricité, magnétisme, lumière, — le moi, dis-je — devient le nous, source de sympathie » (1).

Le solitaire de la Thébaide accorde aux décédés un organisme complet, formé de deux substances, l’une vivante, — lâme, l’autre à l’aide de laquelle la substance qui vit exerce la vie, — le corps. — Seulement, tandis que, — à en croire du moins La Morvonnais, — «le corps des mondains, corps matériel, est composé de matière trois fois modifiée, — les muscles ou la chair, partie terrestre plus que les autres parties, — le sang, partie électrique, les nerfs, partie magnétique,» —le corps des «transmondains », lui, est « composé d’aromes, substance impondérable », elle-même, il est vrai, « trois fois modifiée, — l’arome électrique, qui forme chez eux ce qui correspond à la partie musculaire ou charnue de notre corps terrestre, l’arome magnétique, qui correspond au sang, et l’arome lumineux ou divin, dont la substance est au siège principal de l’âme » (2).

Dans la psychologie morvonnaisienne, qui dérive en droite ligne, nous l’avons déjà dit, de la doctrine de Fourier, les sexes et les relations sexuelles ne s'arrêtent pas au tombeau. Uniquement, les sexes, au lieu d’être séparés comme ici-bas, sont « unis là-haut dans la même personne », et les « liens sexuels » de « doubles » que nous les voyons sur la terre deviennent « quadruples ». C’est ainsi que dès maintenant, sous nos yeux, « la fleur, qui représente l’âme analogiquement, possède le double sexe ». Le châtelain du Val essaie assez curieusement d’asseoir son étrange théorie, — dont nous connaissons l’origine, — sur l’enseignement de l’Écriture et de la Tradition :

Dans la sphère glorieuse et supérieure, écrit-il, ce qui était divisé dans notre sphère inférieure doit passer du simple au composé et former union.

(1) Inédit.

(2) Inédit.