AGOBARD

hautement la piété, brisa le serpent d'airain que Dieu luimême avait fait faire , parce que le peuple, par uoë erreur extrême, commençait à le servir comme une idole, à bien plus forte raison peut-on et doit-on rompre et briser les

images des saints jusqu'à les réduire en poudre Que nul

ne se trompe, que nul ne se séduise. Quiconque adore une statue, ne rend point service à Dieu. Le subtil et malicieux ennemi du genre humain fait ce qu'il peut pour ramener les idoles, sous prétexte d'honorer les saints, afin d'être encore une fois servi sous diverses effigies , et de nous dé* tourner des. choses spirituelles pour nous plonger dans les diamelles (1). »

Ratram ou Bertram, prêtre et religieux de Corbie, également estimé pour sa doctrine et pour ses mœurs , combattit dans ses ouvrages (écrits à la demande de Charles-ledhauve, petil-fils de Charlemagne) , précisément ce que l'église gallicane enseigne aujourd'hui , quand elle affirme que la substance du pain et du vin est corporellement changée en la substance de la chair et du sang de Jésus-Christ. 11 i*econnatt bien un changement, mais celui que , plus tard , les Calvinistes devaient admettre, celui qui a lieu figurémentel en myttère.

L'Allemagne et l'Angleterre, de concert avec la France, repoussaient ce que l'église romaine appelle aujourd'hui la transsubstantiation. On faisait alors une grande différence entre jpanem Domtnumrel fanem Domini : — le pain Seigneur et le pain du Seigneur; — le pain de vie, descendu du ciel , c'est-à-dire, Jésus-Christ lui-même, et le pain corruptible, administré dans l'eucharistie.

Haymon, évêque d'Alberstadt , en Saxe, et parent du

(l; AgotMrd, De Imag. B. P., tom. IX, p. 1265, 1974, m8 et 1282.

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vénérable Bèdc , prît vivement à cœur l'instrucLioD religieuse des Saxons, alors plongés dans les lénèbres du paganisma Quelques passages, lires de fies commentaires, montreront ({uelle doctrine était alors prëchée aux nouvelles église^ de la Germanie : <' Par le Livre de vie , nous devons entendre la prédestination divine , comme il est écrit : Le Seigneur con- Ttatt tes siens. — L'hoinme , qui de lui-même s'éloigne de Dieu , ne retourne pas de lui-même à Dieu. — La grâce de Dieu nous prévient pour nous donner ta volonté et nous suit |K)ur nous donner le pouvoir d'exécuter. — La foi vient du Père , du Fils et du Saint-Esprit ; elle n'est pas dans l'homme naturellement, elle est un don de Dieu; car, si elle était en nous par nature, tous la posséderaient. »

Ansgar ou Anscaire, moine de Corbie, accompagné d'an autre cénobite, alla porter le christianisme, dans le Jutland d'abord, puis dans la Suède (829). Le vaisseau qui devait les conduire dans ce dernier pays , ayant été capturé par des pirates, ils eurent beaucoup de peine à gagner le rivage suédois. Après une longue et pénible route, ils atteignireat euGn Birca , aujourd'hui Stockholm. Plusieurs habitants do. pays se convertirent à leur voix, et l'un d'eux, Hérigarius, gouverneur de la capitale, Bt ériger une église dms ses domaines.

Après avoir visité le Danemarck, encore idolâtre, Anscaire se dirigea de nouveau vers la Suède, et Birca vit reparaître dans ses murs le messager de Dieu. Il poursuivit ses travaux au milieu de beaucoup d'épreuves, jusqu'à l'anuée 865 qui vit terminer ses douleurs. Quelques auteurs l'ont accusé d'idolâtrie; mais s'il montra de l'attachement pour les reliques, attachement à peu près universel à cette époque, il ne paraît pas du moins avoir encouragé le culte des images; et, s'il fut dévoué de cœur au sîége de Bome, qui i

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rétait pas alors? Si Ton veat trouver, dans tous les âges, des Ridifty, des Farel, des Zwingle, supérieurs à toutes les superstitions populaires , à peine découvrira-t-on sur la terre une Eglise du Seigneur Jésus-Christ.

Claude de Turin.

Claude, évêquè de Turift, surnommé le premier réformateur, selon Tordre des temps (1) , était Espagnol de naissance. Dans sa jeunesse , il exerça le ministère de chapelain à la cour de Louis-le-Débonnaire, fils de Charlemagne. Ses connaissances dans les Ecritures et ses talents oratoires lui concilièrent bientôt Tastime et Taffection de ce* prince. Frappé de Tignorance des Itahens, et voulant donner au Piémont, isoumis à son empire , un homme capable d'y combattre l'idolâtrie , Louis plaça Claude sur le siège épiscopal de Turin (S17). Le diocèse du nouvel évèque embrassait les vaUées du Piémont, la Provence et le Dauphiné. Claude réalisa complètement les espérances que le monarque avait fondées sur lui. Devant la Parole qu'il annonçait avec puissance. Terreur et les superstitions s'enfuirent. Hais le fanatisme et l'hypocrisie, saisissant leur arme favorite, la calomnie, entreprirent de soulever contre lui toutes les mauvaises passions du cœur humain. Laissant faire ses ennemis, Tévêqae de Turin , poursuivit tranquillement son œuvre , sous la paternelle sauvegarde du Dieu qu'il servait avec fidélité.

Claude lisait avec plaisir les ouvrages d'Augustin. Il se nourrissait surtout de la Parole de vie. A cette école, il

(l)Génébrardy archevêque cfAix, au xti« siècle^ appelait la doctrine ^ Claude : Calvinistas Clauâii Taurinensis ojpiwUmes ( les opinions <^inîsies de Claude de Turin ).

avait appn's que l'Eglise n'a de chef que Jésus-Christ; quG rhomme ne peut rien faite sans le secours de la grâce, et qu'il est sauvé par la foi seule au sang du Rédempteur. (( Claude, dit Basnage, était un zélé disciple et défenseur de saint Augustin sur la prédestination; c'est pourquoi on lui reprochait que, de tous ies pères, saint Augustin était le seul pour lequel il eût de l'estime. Il foudroyait les mérites des hommes, et remarquait que, si Jésus-Christ ne tirait aucune gloire de ses actions , se contentant du plaisir de faire la volonté de son Père, à plus forte raison les hommes ne devaient point rapportera eux-mêmes ce qu'ils faisaient de bien, tl disait nettement qu'on était sauvé par la foi seule. Si ce n'est pas la foi seule qui sauve les Gentils, elle ne nous sauve point non plus, carpersoune n'est justifié par les œuvres de la loi. Cependant il ne voulait point une foi destituée de bonnes œuvres (1). »

Claude rejetait les traditioQS humaines, la prière pour lea morts, et généralement toutes les superstitions de &en âge; il combattait énergiquement le culte des images. Mais, avec tous les prédicateurs de la justice , il rencontra , dans l'exercice de son ministère, de nombreuses et très-fortes oppositions. « En tenant ferme pour la défense de la vérité , disaîlil, je suis devenu l'opprobre de mes voisins; ceux qui noua voient se moquent de nous et nous montrent au doigt. Mais le Père des miséricordes , le Dieu de toute consolation , nous a consolés dans toutes nos afQictions, afin que nous soyons en état de consoler ceux qu'abattent l'épreuve et la douleur. Nous nous reposons sur la protection de Celui qui nous a

(t) A la demande de l'empereur Louis, Claude écrivit , sur taules les Epilres apostoliques, des commentaires que l'on a retrouvés depuis , en deux volumes manuscrits , dans l'abbaye de Fleury , près d'Orléans.