CLAUDE DE TURIN

couverte de Tarmure de la justice et de la fei , bouclier éproové de notre salut. »

Les adversaires de Claude s'offensaient principalement de l'ardeur avec laquelle, jaloux de la gloire de son Maître, il attaquait le culte idolâtre, alors en vogue dans tout l'Orient et qui commençait à se répandre dans TOccident, nous voulons parler du culte des images. Dungal , moine de Saint-Denis , lui reprochait (828) de condamner ce que huit siècles avaient pratiqué^ comme si personne avant lui, disait-il, n'avait eu de zèle pour la religion. 11 le blâmait aussi de combattre la vénération des reliques et les voyages entrepris pour obleair des guérisons miraculeuses, affirmant, avec tant d'autres, que le seul chagrin dé voir l'argent sortir de son diocèse engageait Claude à crier si haut contre les pèlerinages, et que sûrement il aurait gardé le silence, si les miracles se fussent opérés dans ses églises. Reproche qu'on trouvera bien peu juste, jemarque Basnage, « si l'on considère que Claude posséciail l4çorps de saint Maxime, auquel il aurait pu faire opérer des miracles. »

Louis-le-Débonnaire, ayant fait assembler un synode pour tenDÎner les différends suçvenuaau sujet de Claude, celui-<;i refusa de s'y rendre, sous prétexte, nous assurent ses ennemis, que ce n'était qu'i^ne assemblée dânes. Toutefois^ les évéques de France ne, lui firent point son procès, l'empereur ne lui ôta^ pas l'év^Aé qu'il avait remis à ses soins , et le pape n'essaya pas^de le frapper d'excommunication : preuve certaine qu'à ce moment Rome n'était pas encore la toute-puû^sante Rome, la reine des cilés; deux ou trois siècles plus lard, Claude eût payé de sa têie son courage et sa fidéliié.

Jonas, évoque d'Orléans, autre adversaire de Claude, irrité de laccusation d'idolâtrie que celui-ci faisait peser

16a SECONDE PARTIE.

snr ses contemporains, Tapostrophail dans ces termes: « Dis-moi, je te prie, qui sont ceux qui veulent adorer des agneaux peints ? sont-ce les Français et les Allemands , eux qui non-seulement refusent d'adorer des peintures, mais qui même résistent ouvertement à ceux qui les aervent ? » Paroles qui prouvent qu'à celte époque la France et TAllemagne ne reconnaissaient encore ni Tautorité du pape, ni celle de son second concile de Nicée ; mais il n'en était pas de même des autres contrées de l'Occident.

L'abbé Théodémir, écrivain de la même école, ayant donné à comprendre à Claude que ses opinions et sa conduite occasionnaient ^rtout beaucoup de rumeur et de scandale, le courageux évèque lui répondit : a Tu déclares^ dans ton écrit, que tu as été troublé de ce que ma renommée s'est répandue, non-seulement dans toute Tltalie, mais ' encore en Espagne et ailleurs, comme si j'établissais une nouvelle secte, contre les règles de l'ancienne ibi catholique, ce qui est absolument faux. Au reste, il^ faut pas sélonner que les instruments de Satan parlent ainsi de moi, puisqu'ils ont appelé notre Chef, séducteur, démonia- 'que, etc. Je n'établis point une nouvelle secte , moi qui ne * prêche que la vérité toute pure. Mais autant qail a été dans mon pouvoir, j'ai réprimé, combattu , détruit les sectes, les schismes, les superstitjons et les hérésies, œ que je ne cesserai de faire, avec'Haide de Dieu.

» Lorsque je vins à Turin, je "trouvai toutes les églises pleines d'abominations et d'images , et parce que je voulus renverser ce que tout le monde adorah , tout le monde se mita crier contre moi.....

» Dieu nous commande une chose, et ces gens-là font précisément le contraire. Dieu nous commande de porter la croix , et non de l'adorer, mais eux ne s'inquiètent que de

CLAUUE DE TURIN. 163

Tadorer sans la porter. Servir Dieu de cette manière, c'est être adultère envers lui. Car, si nous devons adorer la croix, parce que Jésus y fut attaché, que de choses Q'adorerons*nou8 pas qui le touchèrent et qu'il fit élant dans la chair? Ne demeura-tril pas neuf mois dans le seio de la Vierge? que n'adorent-ils toutes les vierges, puisque lune d'elles enfanta le Sauveur ! que n'adorenl-ils tes crèches et les langes , puisqu'il fut couché dans une crèche et emmailloté dans des langes ! que n'adorent-ils les bateaux Ae pêcheurs, puisqu'il dormit dans Tun d'entre eux ; que de là , il prêcha aux troupes et fit jeter un filet à Faide duquel on prit une merveilleuse quantité de poissons!, que n'adorent-ils les ânes, puisque Jésus fit son en- Irée à Jérusalem sur le dos d'un de ces animaux ! et les agneaux, puisqu'il est écrit de lui : Voilà l'Agneau de Dieu, qui die le péché du monde ! Que ne se prosternent-ils devant les lions , attendu que Jésus est appelé le Lion de la tribu de Judùy ou devant les pierres, puisqu'il est dit que le rocher était Christ, ou devant les épines , puisqu'il en fut couronné, ou devant les lances, puisqu'il en fut percé I

» Toutes ces choses sont ridicules et plutôt à déplorer qu'à écrire : mais il a bien fallu les proposer à ces insensés pour les combattre, et nous élever contre ces cœurs de pierre, que ui les ûèches ui les sentences de la Parole de Dieu ne peuvent transpercer. Revenez donc à votre sens, misérables transgresseurs! Pourquoi vous êtes-vous égarés de la vérité? pourquoi crucifiez-vous de nouveau le Fils de Dien, l'exposant à l'ignominie? pourquoi ruinez- vous les ^mes, que vous rendez par troupes les compagnes des démons, en les éloignant de leur Créateur, par l'horrible ^crilcge de vos images et de vos ressemblances, les précipitant ainsi dans une éternelle damnation?

161 SBœNDE PARTIE.

» El quant au reproche que vous me faites, d'empêcher les gens de courir en pèlerinage à Rome, je demande à chacun de vous s'il pense qu'aller à Rome ce soit se repentir?'Si cela est, pourquoi as-tu si longtemps damné tant d'âmes, en les confinant dans ton monastère, après les y' avoif reçues pour y faire pénitence? S'il faut aller à Rome, pourquoi les en as-tu empêchées? Que diras-tu contre cette sentence : Quiconque scandalise un de ces petits qui croient en moi , il vaudrait mieux pour lui qu'on lui attachât au cou une meule de moulin et qu'on le jetât dans la mer!

» Je sais fort bien qu'on entend mal ce passage de l'Evangile : Tu es Pierre, et sur cette pierre f édifierai mon Eglise ; et je te donnerai les dis du royaume des deux. C'est en s'appuyant follement de cette parole qu'une multitude ignorante, stupide et dépourvue de toute connaissance spirituelle, se rend à Rome dans l'espérance d'obtenir la vie éternelle. Mais le ministère de l'Evangile appartient à tons les vrais prêtres et pasteurs de l'Eglise , qui le remplissent aussi longtemps qu'ils sont dans ce monde; et lorsqu'ils ont payé leur tribut à la mort, d'autres leur succèdent, qui possèdent la même* autorité et le même pouvoir.

» Aveugles I retournez à votre lumière; retournez à Celui qui illumine tout homme venant au monde. Vous tous, quelque nombreux que vous soyez , qui vous détournez de cette lumière, vous marchez dans les ténèbres, et vous ne savez où vous allez, parce que les ténèbres ont aveuglé vos yeux. Si nous devons croire Dieu lorsqu'il promet, combien plus lorsqu'il jure et qu'il dit : Si Noéj Daniel et *Job% etc.y — c*est-à-dire , si les saints que vous invoquez étaient doués d'une sainteté, d'une justice égale à la leur, cependant ils ne délivreraient ni fils ni filla Et Dieu fait celte déclaration, afin que personne ne place sa confiance, ou

GODESCÀLC £T SES GONTKMPORAINS. m

daoG lo mérite, ou dans riotercession des saints. Compreaez-voQS cela, peuple sans inteUigeuce? serez-vous sages une fois, insensés, vous qui courez à Rome pour y chercher ^ ^ riniercession d'un apôtre? »

- ^ Ainsi parlait, il y a mille ans, et lorsque le papisme couvrait d^'à rOccident de ses sombres voiles, un noble témoin de JésÔB-Christ , dont la mémoire subsistera éternellement dans l'Eglise du Sauveur. Ferme et courageux dans la défense de la vérité, ni les caresses, ni les trames, ni les invedives de ses ennemis , ne purent jamais Tarrêter dans sa ooarse. Jusqu'à son dernier soupir, il répandit, par ses prédications et par ses écrits , la bonne Parole du royaume , et cette semence divine, qui d'abord n'était que le grain de sénevé de l'Evangile, produisit à la longue un grand arbre, donl les branches offrirent aux oiseaux du ciel un asile précieQX. Les écrivains catholiques, Génébrard, Rorencoet d'autres, nous apprennent que « les vallées du Piémont conservèrent les opinions de Claude, pendant les ix^ et x* siècles ; » et l'on verra bientôt ces mêmes opinions , comme il plaisait aux ennemis de les appeler, se propager dans le ICIanais et les contrées voisines. La Parole du Seigneur éclairera ce nouveau Goshen, pendant que des ténèbres égyptiennes envelopperont tant d'autres parties du monde chrétien. Au milieu de l'obscurité croissante , les Vaudois ouurdieront à la douce et pure clarté de l'Evangile de Jésus- Christ.

Godescale et ses Contemporains.

Godescalc fit briller en France la même lumière dont Claude avait illa(piné lltalie. Godescalc ou Gothescalc, autrement nommé Fulgence, attaché d'abord au monastère de

1«0 SHCO.NUE PARTIE.

Fulde, puis à celui d'Orbaia, en Picardie, iiionlra de boune heure un désir exlrôine d'approfondir les raaiières les plus difficiles. Ayant coneullé Loup, abbé de Ferrières, sur la question de savoir si les bienlieureux , après la résurreclion, verraient Dieu des yeux du corps, il reçut, du célèbre abbé, la réponse que voici : " Cessez, mon frère, de fatiguer votre esprit de semblables questions, de peur qu'ensuile vous ne puissiez suffire à l'examen de choses plus utiles. Exerçons-nous dans le champ si vaste et si beau des saintes Ecritures; appliquons-nous entièrement à les méditer , et joignons la prière à l'étude ; il sera digne alors de la bonté de Dieu de se montrer à nous de la manière qui nous convient, lorsque nous ne chercherons plus ce qui est au-dessus de notre portée. »

Godescalc, profitant du sage avis de l'abbé de Ferrières, se livra tout entier à l'étude de la Parole de vie ; et la doctrine de la grâce, telle qu'Augustin l'avait enseignée, laissa dans sou cœur une impression si profonde, qu'il ne vécut plus dès-lors que pour la propager.

Mais pouvait-il éviter le sort de tous les prédicateurs fidèles? Raban Maur, archevêque de Mayence, attaqua ses prétendues erreurs avec violence, et de manière à renouveler le sémi-pélagianisrae (1); il lui reprocha durement les conséquences funestes que ne pouvait manquer d'avoir, à l'entendre, la doctrine de l'élection gratuite en Jésus-Christ, et l'accusa d'avoir séduit beaucoup de gens qui montraient , disait-il, bien moins de sollicitude pour leur salut, depuis qu'ils lui avaient entendu proposer le dogme de la grâce et

(1) Les Sémi-Pélagiens , ou Marseillais, disciples du moine Cassiea , Scythe de nation, tout en admeUant le péctié origloel et la nécessité de la gr&ce, attribuaient cependant à l'iiomme le confbericement do la foi et le désir de la conversion.

GODESCALG BT SES CONTEMPORAINS. ' 167

de la prédesUoatioQ. Après avoir fait coadamoer Godescale dans UD concile assemblé pour juger sa doctrine , Baban Maor le renvoya , comme un moine vagabond , à Hincmar^ archevêque de Reims, dans la juridiction épiscopale duquel il avait été ordonné prêtre, recommandant à celui-ci « de le renfermer dans son diocèse et de Tempêcher ainsi de séduire plus longtemps le peuple. i>

Ce que le pauvre moine eut à souffrir de la tyrannie d'Hîncmar ne saurait se rendre. Condamné sans beaucoup d'ejLamen , par un synode qui se tint à Quiercy ou Crécy , chftteau royal en Picardie, en présence de Charles-le- Chauve, il se vit ensuite déposé du sacerdoce, puis battu de verger > puis accablé des traitemens les plus barbares. Mais jusqu'à sa mort, arrivée en 868 , il soutint la vérité qui faisait la consolation de son âme.

B^rettoos que Thistoire ecclésiastique ne nous ait conservé de lui, à peu dQ chose près, que le récit des malédictions et des tourments dont ses ennemis Faccablèrent pendant sa vie. Ce fut le cas de bien d'autres fidèles du moyenâge, dont nous sommes le plus souvent réduits à juger le caractère et les principes d'après les récits et |^ ouvrages de leurs adversaires. Godescalc exposa franchement les doctrines de la grâce, -mais, en le faisant, peut-être ne menagea-t-il pas toujours assez la personne de ses ennemis. Toute- UàSy à ce que nous savons de sa doctrine, de sa vie et de ses épreuves, il est difficile de ne pas reconnaître un de ceux que les sacrificateurs et les scribes rejettent comme de la balayure , mais qui resplendiront un jour comme des étoiles au royaume de leur Pèra Tels que ces brillants météores qui, dans leur course rapide , jettent leur fugitive lumière au sein des ténèbres de la nuit, Godescalc et Claude répandirent quelques instants de vives et précieuses clartés

lOfi SECONDR fAnilE,

au milieu de la sombre obscurité du papisme. Ils répétèrent durant leur courl passage ici-bas, ils publièrent pour le salut de plus d'uoe âme pécheresse, les mêmes vérités qu'avait jadis proclamées le fidèle Augustin; puis, ils allèrent se reposer dans le sein de lenr Rédempteur. Mais que sont devenus leurs adversaires? oii est Jonas, où est Raban, où est Hincmar, s'ils sont morts dans leur impénitcoce 'i de quoi leur servent maintenant leurs dignités? que leur reste-l-il de leurs honneurs et de leurs plaisirs?

Plusieurs contemporains de Godescalc prirent ouvertelement la défense, les uns de sa personne, les autres de sa doctrine. L'espagnol Prudence, évÊquede Troyes, combattit Jean Scot Ërigène, auteur d'un livre contre la prédestiifation gratuite, «persuadé, dit l'abbé Racine, que I'od ne pouvait faire à l'Eglise de plaie plus sensible, que de donner atteinte aux vérités si importantes de la grâce et de la prédestination, »

Flore, diacre de Lyon, descendit aussi dans la lîce pour attaquer les erreurs de Scot. H enseignait r que le tout premier comn^Dcement du bien qui est en nous vient du Seigneur , puisque Jésus dit : Ce n'est point vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous at choisis..... que Dieu luimfime commence et accomplit ensuite ce qu'il y a de bon dans les Qdèles ; qu'il ain>e d'abord ses saints, afin que ceux-ci l'aiment à leur tour. »

L'oup, abbé de Ferrières, le même qui avait si prudemment avisé Godescalc, prêchait aussi (( que, depuis la chute, la liberté humaine a besoiu d'être délivrée par la grâce de Jésus-Christ ; que l'homme peut bien se perdre lui-même, mais qu'il ne peut s'affranchir du péché sans le secours de Jésus; que ceux qui sont damnes, le sont juslemenl.

GODBSGiiLC ET SES GONTEMPORAmS. 109

et qoe ceux qui sont sauvés , le sont par une miséricorde toute gratuite. »

Rémi, archevêque de Lyon, condamna la doctrine d'Hincmar^ et flétrit la cruauté des ecclésiastiques qui avaient fait déchirer de coups le pauvre Godescalc , les accusant d'avoir donné, par cette conduite, un exemple inouï d'irréligion (trreligùmtatis)] en même temps, il déclara calomnieuse raccosation faite à Godescalc, d'enseigner qu'en vertu de la prédestination divine, les méchants ne pouvaient éviter ni le péché ni la perdition.

Cest Rémi qui disait : « Telle est la faiblesse, telle la perte et la mort du franc arbitre, qu'il ne peut de lui-même se porter ao bien véritable, éternel et salutaire, s'il n'est guéri , vivifié et racheté par Jésus-Christ. — L'hçmme est bien libre pour fure des œuvres de mort , mais il ne l'est point pour faire des oeuvres de vie. » — Il proposait encore cette juste remarque: «Si la bonne volonté n'est point morte en nos ftmes par le péché du premier homme , comment TApôtre peut-il dire qu'elle est créée en nous par la grâce vivifiante, el que Dieu Topère dans l'homme? Nous sommes son ouvrage, éiani créés en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres (1). o>

Plusieurs conciles se prononcèrent aussi contre le pélagianisme , qui reparaissait alors sous une forme nouvelle. Celui de Valence (855), assemblé sous la présidence de Rémi de Lyon et pour les trois provinces de Lyon, d'Arles et de Vienne, jdonna la déclaration de foi qu'on va lire : « Nous ne croyons point, que la prescience de Dieu impose, au méchant, la nécessité de ne pouvoir être différent de ce qu'il est; mais comme Dieu, par sa toute -puissance et son immuable

(f ) Rémi fit un traité sous ce titre : De la condamnation de tous les honi' mes par Adam ^eideh délivrance de quelques-uns par Jisus^Christ. *

170 SECUilUU lUKTllf.

majesté, Bail loutes les choses avant qu'elles arriveiil, il a connu ce que le méchant serait par sa propre volonté mauvaise. Nous croyons que les méchants sont condamnés par le fait de leur propre iniquité, et qu'ils périssenl, non parce qu'ils n'ont pu être bons, mais parce qu'ils n'ont pas voulu rûtre: de telle sorte que c'est eutièremeut leur faute, s'ils demeurent dans la masse condamnée, ou par le péché originel ou par le péché actuel. En couséqueoce, nous nous unissons au concile d'Orauge (1) pour déclarer anathèmes tous ceux qui disent, que plusieurs ont été prédestinés au mal, par la divine puissance , lellement qu'ils ne sauraient éviter de le faira "

Ainsi l'église gallicane au is* siècle repoussait, par l'organe de SCS docteurs les plus émiuenl», le sémi-pélagianisme, qu'elle soutient de nos jours avec tant de force et de ténacité Fidèle aux enseignements d'Augustin qui n'avait fait lui-môme que répéter ceux de l'Apôtre des nations , et jalouse avant tout de la gloire du Seigneur, elle attribuait, à la seule grâce de Dieu, toute œuvre excellente et tout don parfait. Quoique mort, l'évèque d'IIippone l'éclairait par ses écrits. 11 Téclairera longtemps encore. A son école, une multitude de Qdèles du moyen-âge et de l'âge suivant, principalement ceux qui resteront attachés à la communion générale , apprendront à lire avec fruit les saints Livres, en particulier les épîtres de Paul; à connaître, à sentir leur faiblesse, leur misère spirituelle, leur néant; à placer eafio

[1} Le concile d'Orange (5'29) avait condaïuné la doclrioe i]uî veut (]ue le péché du premier homme n'ait fait lorl qu'à lui seul , que le désir

<lc croire soit naturelle menl ea nous , et que l'iiomme puisse avoir de salutaires pensée^ sans le secours du Salnt-Espril. Il avait déclaré que personne ne possède de soi-même que le péché et le mmsonge ( nemo "le auo habL't iiiïi uieiidiU'ium et |>GCL'.-ilmn '.

GODBSGALG ET SES GONTEUPORAmS. 171

toute leur conâance dans la seule miséricorde de Celui qui accomplit eu nous, avec efficace, la volonté et Texécution, selon son bon plaisir.

Reconnaissons ici la bonté de ce Dieu qui sait toujours se mettre à la portée de ses faibles enfants. Telle personne qui n'eût peui-étre pas commencé par la lecture de la Bible , source unique de la- lumière pure et sans mélange, lisait volontiers Augustin qui peu à peu lui inspirait le goût de la Parole de vie , et l'amenait insensiblement à ce guide infaillible, à cet enseignement supérieur, après lui avoir servi comme d'échelon pour faire les premiers pas dans la connaissance de Jésus-Christ.

Ce n'est pas seulement dans les siècles du moyen-âge , et au sein de l'élise romaine , que nous retrouvons celte marche miséricordieuse de Celui qui mène tout doucement son peupkf comme an mène une bite qui descend dans la plaine ; nous la découvrons dans tous les siècles et dans toutes les dénominations chrétiennes; mais c'est principalement dans rëglise romaine, c'est pendant les siècles ténébreux que nous traversons, qu'elle nous apparaît digne à la fois de la sagesse et de Tamour du Seigneur. Plus que tous les autres enfants de Dieu, les fidèles que cette ^lise renferme devaient avoir besoin ^ l'appui de quelque grand nom , respecté de Rome. Le Seigneur leur a donné celui de Févêque vénéré d'Hippone, du vaillant adversaire de Cœleslius et de Pelage; d'Augustin, que sa science et sa sainteté ont entouré d'une auréole de gloire dans une église corrompue qui l'admire d'autant plus qu'elle est habituée à ne trouver, chez la plupart de ses enfants, qu'ignorance, mensonge, simonie, impureté. L'augusttnisme a servi, de siècle en siècle, d'asile et de point de ralli^nent aux enfants de Dieu de la communion romaine. Le jansénisme n'est que Vauffusiinisme renouvelé. Les Jansé-

172 SECONDE PAETIE.

nistes sont, dans l'église de Rorne^ les vrais disciples d'Augustin y les successeurs des Bède , des Godescalc , des Flore y des Loup de Ferrières, des Rémi de Lyon. Dans leur sein , s'est réfugié presque tout ce qui reste de vie, de fidélité, de vérité, dans Téglise faussement appelée catholique. On a, dans la communion papale, la ressource d'être Janséniste Quelle miséricorde du Seigneur d'avoir laissé, dans cette Babel , une lampe à ses élus ! Hais y d'une antre part, que penser d'une soi-disante église qui célèbre son infaillibilité, lorsque, à côté des saintes richesses d'un Augustin, elle recèle les impuretés d'un Pelage ou d'un Cassien ? Que penser de sa vanterie d'unité, après tout ce qu'on vient de lire, après tout ce qu'on va lire encore?

1II3LI1B1IE SIÉCIiE.

Le lecteur continuera de nous suivre dans des régions toujours plus ténébreuses , dan^ un pays de landes et d'ombre de mort. Il considérera la stérilité des siècles que nous parcourons , et demandera peu de nous : il est facile de cueillir un riche bouquet dans un parterre où la variété , l'éclat et le parfum des fleurs ne laissent que l'embarras du choix ; mais on doit savoir bon gré à celui qui rassemble péniblement quelques fleurs pâles et décolorées, dans un désert où n'apparaissent de loin en loin que de rares traces de verdure et quelques plantes pauvres et languissantes, que le soleil de midi accable encore de tous ses feux.

Conciles de Troslé et d^Orléans. — Amolphe , évêque

d'Orléans, etc.

Quelques synodes et quelques individus isolés s'opposèrent aux progrès du papisme.

ARNOLPHB, ÉVÉQUE D ORLÉANS. 173

Le ooDcile de Trosié (909) , près de Soissons (1), condamna rignorance ^ si grande à cette époque , qu'une multitude de personnes, de tout âge et de toute condition, parvenaient à la vieillesse sans savoir seulement Voraison dominicale, et que nombre d'ecclésiastiques, quand on leur présentait un livre, répondaient : Nescio littéral (je ne sais pas lire ). 11 condamna de même tous les fruits de cette triste ignorance : les rapines, les pillages, les assassinats si fréquents alorsr, les mariages clandestins, les rapts, la débauche, les parjures et les jurements presque aussi communs que les paroles.

Plusieurs ^lises possédaient encore la sainte Ecriture dans la langue vulgaire.

Le célibat des prêtres rencontra de puissants adversaires, et la doctrine de la présence réelle, cet enfant chéri de Paschase Radbert , rejetée d'un grand nombre d'ecclésiastiques, ne put obtenir que plus tard la déplorable sanction qu'elle a reçue.

Des rois et des synodes surent résister en face à la tyrannie du pape. Un concile assemblé à Reims déposa un évoque, sans le consentement du pontife de Rome (991). Voici dans quels termes Arnolphe ou Arnoul, évêque d'Orléans, président de ce concile, parlait des papes du x® siècle : ce Jean, surnommé Octavien, plongé dans de sales voluptés, a commis plusieurs crimes énormes. Bonifacc, monstre horrible, teint du sang de son prédécesseur, mérite plutôt le nom de Maliface. — Sera-t-il dit qu'une infinité de prêtres de Dieu, répandus par toute la terre et illustres par leur savoir et par la sainteté de leur vie, se soumettent à de

(I) Troilé ou Trosli n'est à présent qu'un village, sur TAisno , près de Conipiègne.

tels monstres, pleins dlnfamie et dénués de Ion te science des choses divines et humaines (1) ?.... »

Le noble prélat ne craignit pas de s'écrier devant 'tout le concile : « 0 déplorable Rome qui, dans les jours de nos ancêtres, produisis tant de Inmières éclatantes, tu n'as enfanté de nos jours que d'horribles ténèbres, dignes de la détestation de la postérité ! Que ferons-nous, ou quel parti voulons-nous prendre ? L'Evangile nous parle d'un 6guier stérile et de la patience divine qui s'exerce à son égard. Supportons nos primats aussi longtemps que nous le pourrons, mais alors cherchons la nourriture spirituelle partout où elle se trolive. Certainement, il y a dans cette sainte assemblée des personnes qui peuvent attester que, dans la Belgique et la Germanie , on trouve encore de vrais pasteurs et des personnages éminents en religion. Il nous serait bien plus avantageux, si les animosités des rois n'y mettaient obstacle, d'aller chercher, dans ces régions voisines , l'avis des évoques , que de recourir à cette, cité vénale qui pèse tous ses décrets au poids de l'or. — Que pensez-vou9, révérends pères, de cet homme, le pape, placé sur un trône sublime, et brillant d'or et de pourpre? quel jugement portez-vous de lui? Si, destitué d'amour, il n'est enflé que de l'orgueil de la science, c'est l'Antichrist assis dans le temple de Dieu et voulant être r^ardé comme Dieu. »

(1) « Oui, répond le cardinal Baronius, car saint Pierre a dit : Serei^ leurs y soyez soumis à vos maîtres j avec Umte sorte de respect et de craiiUê , non-seulement à ceux qui sont bons et doux , mais à ceux qui sont rudes et fâcheux. — Et notre Seigneur Jésus-Christ obéissait bien à un charpenlier, et à la sainte Vierge, sa mère !!... »>

SMARÀGDUS, GISELBRRT, R ADOLPHE. 17»

Smaragdîi^, Giselbert, Rodolphe.

Qaelqaes auteurs de ce siècle ou du suivant énoncèrent des sentiments parfaitement évangéliques. Voici comment Smaragdus s'exprimait sur renseignement intérieur du Saint-Esprit : « Que personne n'attribue au docteur ce qu'il apprend de sa bouche ; car , à moins que le docteur intérieur ne parle ,^ le docteur extérieur travaille en vain.' Les Juifs entendirent Christ d'une manière y les apôtres d'une autre ; ceux-là pour leur condamnation , ceux-ci pour leur salut ; car TEsprit enseignait à ceux-ci dans le cœur^ ce que ceux-là entendaient extérieurement par Foreille. — La foi des nations vient , non de la sagesse de la composition , mais du don de la vocation divine. »

Giselbert, ou quelque théologien dont les œuvres portent oe nom , proposait la justification gratuite , mais plutôt à la manière d'Augustin [B] : « Quand je parle de la justice de Diea^ disait-il, j'entends non sa justice absolue, mais celle dont il revêt l'homme, quand il justifie l'impie. La loi et les prophètes rendent témoignage à cette justice. En commandant et en menaçant sans jamais justifier personne , la loi DDontre assez clairement que Fhomme est justifié par le don de Dieu , par l'Esprit vivifiant. »

Mais aucun écrivain de ces temps-là ne pénétra plus avant peut-être dans le vrai sens de la vérité divine, que le moine Radolphe : « Puisqu'en toute bonne œuvre, disait-il , la miséricorde divine nous prévient, si quelqu'un cherche quelle récompense il pourra rendre au Seigneur, il ne le trouvera point, à moins qu'il ne la reçoive aussi de Dieu. — Tous étant, de leur nature, enfants de colère et nés squs le joug de la servitude diabolique , n'attendons pas que

176 SBCONDB PARTI1L

personne, hormis ceux qoe la clémence céleste délivre, veuille de soi-même sortir de la masse générale de la dépravation ; cela ne vient ni de celui qui veut ni de celui qui court y mais de Dieu qui fait miséricorde. »

Missionnaires du x® siècle.

Des hommes remplis d'un généreux dévouement portèrent, dans le courant du x^ siècle, ce qu'ils connaissaient de la Parole de vie , chez les nations barbares du nord de l'Europe. Bientôt , à leur voix , les Polonais brisèrent leurs idoles pour servir le Dieu vivant et vrai ; les Hongrois renversèrent leurs autels, et, dès-lors, l'humanité, la paix et la civilisation fleurirent chez un peuple , qui ne s'était signalé jusque-là que par son ignorance et sa férocité.

A la même époque, la Prusse entendit la Parole du salut de la bouche d'Adalbert, missionnaire célèbre par l'ardeur de son zèle autant que par les soufTraDces qu'il endura pour TEvangile. Renversé d'un coup de rame, dans une petite île qu'il allait visiter, il réussit à s'échapper, joyeux d'avoir été jugé digne de souffrir quelque chose pour le nom de Jésus. Il se réfugia dans la Prusse ou la Lithuanie (997), où la lante meurtrière de Siggo , prêtre idolâtre, termina l'honorable carrière de celui qu'on a surnommé YApâtre de la Prusse (.1).

La Russie et la Moscovie, entraînées par l'exemple de Wlodomir, leur prince , embrassèrent extérieurement le christianisme. Le Danemarck en vit la profession publique affermie pai'mi ses habitants. La lumière évangélique brilla ,

(1) C'est Adalbert qui disait : « Rien de plus facile que de porter une mitre et une crossç ; mais que c'est une chose sérieuse de rendre compte d'un cpiscopat devant le Juge des vivants et des morts ! »

MISSIONNAiaES. 177

pour la première fois, ao milieu des glaces de la Norwège, et versa ses clartés jusque sur les ténébreuses rives des Orcades , de l'Islande et de l'ancien Groenland. Enfin, les princes dé l'Occident la répandirent dans l'Europe septentrionale aussi loin qu'atteignirent leurs armes victorieuses. Sans doute en le faisant ils avaient un but politique : ils pensaient qu'en se propageant parmi les peuples du Nord, l'Evangile les civiliserait à la longue et préserverait ainsi le rate de l'Europe dp nouvelles invasions. Mais l'Eternel fit servir leurs vues intéressées à l'accomplissement de ses miséricordieux dessins. Le christianisme, même sous sa forme la plus corrompue , changea graduellement les dispositions féroces des tribus du Nord , qui mirent un terme à leurs rivages ; l'Europe méridionale , si longtemps et si complètemait bouleversée, reprit haleine, et la société, ébranlée jusque dans ses fondements, se rfifffermit peu à peu sur ses bases chancelantes.

Le XI* siècle se distingue des précédents par un trait qui -loi appartient en propre : la di6sidence se manifeste alors , |ftmr la première fois 6n Europe, et, avec la dissidence, arrive l'effusion du sang. Dès-lors , deux classes de témoins bien distinctes attireront successivement nos regards : les iras paraîtront dans l'église du pape , les autres, en-dehors de la communion de cette église*

n« SECONDE PARTIE.