CHATIMENTS DE DIEU

pape avec celle de la Bible^ et Ton repoussait le christianisme comme . une imposture inventée et soutenue par un clergé cuplide et ambitieux.

Châtiments de Dieu.

La punition suit de près la révolte. L'incrédulité philosophique des uns, la grossière hypocrisie des autres , l'impiété, la dépravation de tous, attirèrent sur eux les justes châtiments deDieu. L'Egypte les serrera, Memphis les ensevelira (i). Les croisades furent le terrible fléau dont TEtemel arma son bras pour les punir. Ces fameuses expéditions, tout à la fois religieuses et militaires, du moyen-âge (1095-1291), commencées à la sollicitation des papes, qui cherchaient à établir leur empire en Orient , et poursuivies sous leur conduite immédiate , avaient pour objet spécial d'enlever, aax sectateurs de Mahomet, ce qu'on appelait le saint s^u/cre de J^us-Christ, et la Terre-Sainte. Elles étaient ainsi nommées du mot croix ^ parce que tous ceux qui voulaient y prendre part, et qu'on appelait les croisés y portaient, sur Fépaule droite, des croix de différentes couleurs. Monument le plus insigne et le plus durable de la folie humaine, qui ait paru dans aucun siècle, les croisades coûtèrent à TEurope la vie de plusieurs millions de ses habitants. La cour rooiaine en fut la véritable promotrice, et c'est à elle aussi que le ciel et la terre demanderont compte, un jour, de tout le sang qu'elles firent répandre. Elle mit tout en œuvre pour en assurer le succès. Eloquence des orateurs, promesses du ciel, menaces de l'enfer, malédictions, anathèmes.

920 SKGONDK PARTIS.

elle ne négligea rien pour remuer TOccident à fond et le lancer tout fanatisé contre l'Orienf (1).

Les croisades n'offrent donc ^ en général , aux amis sincères de rhumanité , qCie des sujets de douleur. II est pourtant un aspect sous lequel on peut les envisager avec satisfaction, nous dirons même avec reconnaissance envers Dieu. Elles débarrassèrent l'Europe d'une foule innombrable de bandits et d'aventuriers, l'écume de cette partie du monde, qui l'auraient certainement désolée, si leur dangereuse activité n'eût pas trouvé cette issue. Les nombreuses congrégations de fidèles, qui se formaient alors et dont nous aurons tout à l'heure à tracer l'intéressant tableau, se virent ainsi délivrées d'une masse de persécuteurs, qui ^ seraient infailliblement baignés dans le sang de leurs membres. Elles souffrirent beaucoup de la malice de leurs ennemis : que n'eussent^elles pas souffert sans les croisades? Admirons encore ici les voies de l'Eternel! Tandis que tous les regards de la catholicité se portent sur la Palestine, vers laquelle les Latins se précipitent en foule , les armes à la main , volant à la rencontre des châtiments de Dieu, les fils et les filles du Très-Haut, dont chaque jour voit crottre le nombre en Europe, peuvent servir plus tranquillement Celui qui les a aimés et dont le sang précieux les a lavés de toute iniquité.

(1) Pour émouvoir les esprits, ses prédicateurs ramenaient éternellement , dans leurs discours , les oonsidérations suivantes : « Qui pourrait rester tranquille aussi longtemps que Yhéritage du Seigneur, la terre promise, les Ueux qui ont vu s'opérer la rédemption des pécheurs ^ demeurent au pouvoir des enfants de Mahomet? » — Leurs longs discours, pleins de passages des prophètes cités à faux , impressionnaient profondément les cœurs.

FLUBirriUS DE FLORENCE. 321

LE TÉMOIGNAGE DE JÉSUS-CfIRIST. PENDANT LES TEMPS DE, LA GRANDE P1186ANCE PONT^liUAtÇ (suite).

(xii* et ziii« tièclML} ^

SECTION h

TÉMOINS DANS l'ÉGUSE BC PAPB.

Fluentius, de Florence. — Bernard j de Clairvaux.

Le , moment où nous sommes parvenas est le midi ou plutôt le minuit de la domination papala C'est le bon temps de Rome. La grande prostituée est dans la plénitude de sa / puissance. Quelques voix cependant s'élèvent , au sein même de relise du pape, contre les abus qui la déBgurent, la corruption qui la souille et le despotisme qui l'asservit

Fluentins, évèque de Florence, prêche que rAnticbrist est venu dans le monde et que l'Italie l'a vu naître. Bientôt le célèbre Bernard , abbé de Clairvaux , signalera courageusement les vices du clergé latin , sans épargner les papes , auxquels il fera entendre des paroles de vérité que sanctionnera l'autorité de sa science et de ses vertus.

Toutefois il restera fidèlement attaché à la communion

de Rome, et, par cette inconséquence, il jusliQera le proverbe: <( Bernard n'a pas tout vu (1). »

Nous connaissons ses superstitions, ses erreurs, ses fautes, et nous n'entreprendrons point de les justifier. Mais ce que nous avons fait jpoar Anselme, faisons-le pour Bernard : au lieu de rechercher les faiblesses de l'enfant de Rome, adoptons la tâche , à la fois plus douce et plus utile , d'envisager le disciple de Jésus-Christ L'histoire particulière de Bernard nous rappelera cette vérité que proclament d'ailleurs toutes les pages de Thistoire ecclésiastique : c'est que partout Dieu fait entendre l'appel du salut, parce qu'il a partout ses élus auxquels sa Parole doit être annoncée. 11 a ses témoins jusque dans Babylone. Certes, ce n'est pas lui qui les y retient; bien au contraire, il leur crie : Sortez de Babylone, mon peuple I ils y restent d'eux-mêmes, enlacés qu'ils sont par leurs préjugés et leurs fausses vues , et Dieu se sert de leur présence dans cette église impure pour y accomplir les desseins de sa miséricorde.

Bernard, le plus grand témoin de la communion romaine an xn* siècle, naquit à Fontaine, en Bourgogne , d'une famille riche et distinguée (1091). Le point de vue sous lequel il nous intéresse le plus est sans contredit celui de défenseur des grandes vérités de l'Evangile et d'adversaire du fameux Âbélard.

Abélard , né en Bretagne , était plus âgé que Bernard de douze ans. Célèbre dans l'histoire profane par ses amours, \ il ne l'est pas moins dans l'histoire ecclésiastique par ses hérésies. L'amant d'Héloïse fut le Pelage de son siècle , comme Bernard en fut l'Augustin. Ses sentiments ressemblaient beaucoup à ceux de nos Sociniens modernes. Il

(1) Bemardus non vidit omnia.

BERNARD DE CXÀIRVAUX. 223

enseignai^ comme ils le font aujourd'hui, que Jésus ne s'était incarné que pour éclairer le monde ; et sa folie , comme la leur, demandant à la Sagesse éternelle compte de ses voies ^ osait parler en ces termes : « Puisque la Bonté divine, par nn simple acte d'intuition , pouvait délivrer Fhomme de la puissance du diable, quel besoin, quelle raison, quelle nécessité y avait-il que le Fils de Dieu , pour nous racheter, prit notre nature et souffrît tant et de si grandes misères, surtout* la douloureuse et ignominieuse mort de la croix ? C'est pourquoi , notre justification par son sang et notre réconciliation avec Dieu ne nous paraissent décidément consister que dans cette grâce singulière , en vertu de laquelle le Fils a revêtu notre nature et persévéré jusqu'à la mort à nous instruire par sa Parole et par son exemple. »

Ainsi parlait le patriarche du socinianisme. Telje était la franche , mais impie confession de foi qu'il faisait à la face de ses contemporains.

Alarmé des progrès de sa doctrine, Guillaume, abbé de Saint-Thierry, conjura Bernard d'entreprendre la défense de la vérité publiquement outragée (1139); et, dans ce but, il lui adressa les considérations que voici : « Pierre Abélard enseigne encore des nouveautés ; ses livres traversent les mers et passent les Alpes ; ses sentiments sur la foi sont portés dans les provinces et les royaumes, prêches à de nombreux auditoires et publiquement soutenus : on dit même qu'ils se sont frayé un chemin jusque dans la cour de Rome (1)... Votre silence est dangereux, lant pour vous que pour l'Eglise de Dieu Un ennemi domestique s'est

(\) Abélard liii-mémc se vantfiit (ravoir infeclé Rome da poison de ses doctrines.

glissé dans le corps sans défense de l'Eglise et a entrepris une méthode singulière d'enseigner ; il traite l'Ecriture comme il avait coutume de traiter la logique, en introduisant des inventions et des nouveautés qui lui sont propres. Cest un censeur et non un disciple de la foi y un correcteur et non un sectateur. »

L'appel de Guillaume- ne demeura pas inutile. Bernard, à la sollicitation de cet abbé, lut la Théologie d'Abélard ; puis, il eut une entrevue particulière avec ce dernier, croyant ainsi se conformer au commandement de Jésus- Christ : Si ton frère a péché contre toi, va et reprends-le entre toi et lui seul y elc. (Matth. , ch. XYlll^). Dans cette confé-rence, il supplia Abélard de rejeter ses erreurs. Mais, le trouvant inébranlable , il prend avec lui deux ou trois témoins , continuant de suivre le précepte du Sauveur, selon qu'il Tenlendait En présence de ces témoins, il répète les avertissements qu'il avait déjà donnés dans l'entrevue particulièra Considérant enGn Tinutilité de cette nouvelle tentative, et frappé des progrès croissants du mal, il se décide à répandre Talarme dans tout le monde catholique et à poikter TafTaire devant le siège de Rome. C'était probablement, dans rintention de Bernard, l'accomplissement de la troisième des démarches que prescrit la règle du Seigneur eu saint Matth., ch. XV1I1% v. 15-18.

Une cérémonie superstitieuse devait avoir lieu l'an 1 140, dans la ville archiépiscopale de Sens, la première de la France catholique : c'était la translation d'une' relique dans l'église cathédrale de cette antique cité. Irrité des oppositions répétées de Bernard, Abélard le somma de prouver ses inculpations d'hérésie, devant la solennelle assemblée que la circonstance allait bientôt réunir. Bernard se montra d'abord très-indécis sur le parti qu'il aurait à prendre. Il

BBRNAUD DE CLAIRVAUX. 225

avait assez de sagacité pour comprendre la dirférence qu'il y a entre une prédication populaire et la forme serrée de Targumentation scolaslique. Habitué à la première, il était pea fait à la seconde , et il n'ignorait pas qu'Abélard surpassait tons ses contemporains dans l'art de la controverse,, où rage et Texpérience lui assuraient d'ailleurs une sopériorité marquée sur un jeune adversaire ; aussi refnsa-t-il de paraître. «Je n'étais qu'un jeune homme, ditil, dans le récit que lui-même a laissé de ces choses, et Âbélard était un homme de guerre dès sa jeunesse. De plus, il me semblait peu convenable de soumettre, aux petits raisonnements des écoles , les objets de la foi divine , reposant sur les fondements de Télernelle Vérité. Je répondis que les propres écrits d' Abélard suffisaient pour l'accuser, et que ce n'était pas mon affaire, mai^ bien celle des évoques, de décider sur ses opinions. »

Enflé de l'apparente pusillanimité de Bernard, Abélard rassemble ses amis, parle du ton d'un homme déjà victorieux, et eu appelle à plusieurs personnes sur la justice de sa cause. « Je n'aime poiot, dit Bernard , à rapporter les choses qu'il écrivit de moi à ses disciples. II prit soin de publier en tout lieu qu'il me répondrait à Sens, au jour désigné. Je me rendis enfin , quoique avec larmes et avec une extrême répugnance, à l'avis de mes amis : ils voyaient tout le monde se jeter à ce spectacle pour contempler les combattants; que dîrait-ou si Fun d'eux venait à ne point paraître? Sans doute le peuple broncherait, l'adversaire triompherait, l'erreur s'enracinerait toujours plus, si personne ne se présentait pour la combattre. Emu par ces raisons, je résolus donc de me rencontrer avec Abéiard, au temps et au lieu fixés, sans autre préparation que cette promesse de l'Ecriture : Ne préméditez point comment vou$ répondrez ; ce que vous aurez à

116 SECONDE ■■ARTIK.

dire vous sera donné sur l'heure même; el celle autre parole ! Le Seigneur est mon aide , je ne craindrai point ce que f homme pourra me faire. »

L'assemblée était splendide. Louis VII y assislail avec sa noblesse; l'archevêque de Sens, avec les évftques de son diocèse; des abbés, des professeurs en grand nombre, tons les savants de la France étaient présents. Les cérémonies superstitieuses ayant été terminées le premier jour, le lendemain parurent les antagonistes, et teus les regards s'arrêtèrent sur les deux personnages les plus émineols de l'époque. Toute l'assemblée était en suspens. Bernard se lève, et dit : « Je n'accuse point cet homme; que ses propres ouvrages témoignent contre lui. Ils sont là, et voici quelques propositions que j'en ai tirées. Qu'il dise qu'il ne les a pas écrites , ou qu'il tes condamne si elles sont erronées , ou bien qu'il les défende contre mes objections. 1) Puis, il dépose ses griefs entre les mains du promoteur du concile, lequel commence à les lire d'une voix haute et distincte. Cette lecture était peu avancée qu'Abélard, se levant , dit : « J'en appelle au pape ! >i et refusant d'en entendre davantage, il veut sortir de l'assemblée. Tout le monde est stupéfaïl de cetle démarche inattendue, n Craignez-vous pour votre personne ? lui dit Bernard ; vous êtes parfaitement en sûreté : il n'existe point de machination contre vous; vous pouvez répondre librement, assuré que vous êtes d'être écouté avec patience. » — « J'en ai appelé à la cour de Borne ! » s'écrie l'hérétique qu'une frayeur de Dieu vient de saisir, et qui n'a rien de plus pressé que de quitter l'assemblée.

Quelques passages de la longue épître que Bernard écrivit au pape, pour lui ex|X)ser ce qui venait de se passer à Sens, nous donneront à connaître de quelle manière il dat

BEtlNARD DE CLAmVAfJX. 227

s'y prendre^ devant le eoDcile de celle ville, pour combattre les principes d'Abélard.

« Le nouveau théologien de France /dit Bernard , est un homme qui dédaigne de rien ignorer de ce qui se passe, dans le ciel en haut , on sur la terre en bas; il n'est parfaitement aveugle que sur lui-même et sur sa propre igno« rance!

» Il définit la foi une estimation ou une opinion y comme si la foi chrétienne avait de telles limites. Laissons cette estimation et cette opinion aux académies , dont le caractère est de douter de tout et de ne rien connaître. Je suivrai les sentiments de TApôtre des Gentils , et je sais que je ne serai point confus. Sa définition de la foi me plaît beaucoup : La foi est une subsistance 4es choses qu'on espère et une évidence de celles qu'on ne voit point.... L'idée de subsistance se lie à quelque chose de fixe et de certain. La foi n'est pas une opinion , mais une certitude. Je ne m'arrêterai pas à quantité de spécula lions impertinentes, dans lesquelles le nouveau théologien se montre païen, en travaillant- à faire de Platon an chrétien

» Qni es-tu, toi qui as bâti pour nous un nouvel évangile? la as découvert que le Fils de Dieu n'a pas pris notre chair, afin de délivrer rhomme de la puissance du Diable! ((Qu'ils rendent grâces, dit pourtant le Psalmiste, ceux que le Seigneur a rachetés de la main de l'oppresseur (1). » Tu ne nierais pas cela, si to n'étais pas toi-même sous la puissance de l'ennemi. Ta ne peux pas rendre grâces avec les rachetés , lot qui n'es point racheté. Celui qui ne se sent pas captif, ne cherche **

point la rédemption ; mais celui qui se voit esclave, crie au Seigneur, elle Seigneur le rachète de la main de Tcnnemi. Ecoute

{l)P8.CVI[,2.

228 SECONDE PÂRTlfi.

l'Apôtre : Si peut-élre Dieu leur donnera la repentance pour connaître la vérité, en sorte qu'ils se dégagent des pièges du démon, par lequel ils ont été pris pour faire sa volonté (1). Eolends-tu ces mois: Sa volonté? et nieras-ta le pouvoir du Diable? — Ecoute le Seigneur liii-môme : i! appelle Salaa te prince de ce monde (2) ,- Ihomme fort et bien anné, gui garde son hôtd (3); el diras~lu que Salan n'a aucune puissance sur les hommes? — L'Apôlre connaissait bien celle puissance de Snlan, lui qui disait: J)ieu nous a délivrés du pouvoir des ténèln-es, et nous a transportés au royaume de son Fils (nen-aimé..... (4).

» Cest donc justement qae Tliomme est tombé dans l'esclavage, mais c'est miséricordieusement qu'il a été délivré. Néanmoins, dans celte délivrance, la justice s'est montrée avec la miséricorde. Que pouvait faire l'Iiomme de lui-même, pour recouvrer sa justice perdue, étant le vil esclave du Diable? la justice d'un auire lui a donc été imputée, après

qu'il eut perdu la sienne L'homme était le débiteur,

l'homme a payé la dette. Car, si un seul est mort pour tous, tous aussi sont morts (B), afin que la satisfaction d'un seul pût être imputée à tous, lui seul ayant porté les péchés de tous. Celui qui a offensé la justice divine et celui qui l'a satisfaite sont une mfime personne, la Tôle et le Corps ne formant qu'un seul Christ. La Tête a donc satisfait pour les membres; Christ a souffert pour ses propres entrailles. Selon l'évantïile de Paul, qui réfute pleinement l'erreur d'Abélard, Dieu nous a ressuscites ensemble avec Christ qui est mort

(1)2Tim., II, 2S.

(2) Jean, XIV, 30.

(3) Luc, IX, 'il.

(l)Col.,l, 13.

(S)2Cor., V. 1S.

BERNARD DK GLAIRYÀUX. 229

pour nom, nom ayant pardonné toutes nos offenses y ayant effacé Fobligation qui consistait en ordonnancesy Payant clouée à la croix y et ayant dépouillé les principautés et les puissances (1). Puissé-je être trouvé parmi ces dépouilles, arrachées à là puissance ennemie! Si l'on me dit maintenant: Ton père t'a réduit en servitude , je répondrai : Mon frère m'a racheté. Pourquoi ne pourrait-on pas m'imputer la justice d'un autre^ puisque le péché d'un autre m'est bien imputé?... Comme tous meurent en Adam, tons reprendront la vie en Christ L'offense m'a véritablement saisi, mais la grâce aussi m'a visité. Si le jugement en condamnation est par un seul, le don libre de la justification s^ étend à plmieurs offenses (2). Etant ainsi délivré de la puissance des ténèbres , je ne crains point d'être rejeté du Père des lumières; je suis jastifié gratuitement par le sang de son Fils. Celui qui a eu pitié du pécheur ne condamnera pas le juste. Je suis juste, mais de^ sa justice. Christ est la fin de la loi p^ la ^'usHee (3), et t7 nom a été fait, de la part de Dieu, justice.. (4). Abélard, ce fils de perdition, pense que le seul but de la venue du Rédempteur a été de nous enseigner à bien vivre. Ce que tout incirconcis peut aisément pénétrer serait-il donc le tout du grand mystère de piété? Mais rhomme animat ne comprend point les choses qui sont de t Esprit de Dieu (5). Tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents (6). Si notre Evangile est voilé, il test pour ceux qui périssent (7). — Âbélard demande si le Diable avait domina-

(1) Col. , II , 15.

(2) Rom. , V, 16.

(3)Rmn.,X, 4.

(4) 1 Cor.,I, 30.

(5) Ilfid. II, 14.

(6) Malth. , X[ , 35.

(7) 2 Cor. , IV, 3.

aSO SECONDE PARTIE.

lion sur Abraham et les autres élus? Non, mais il aurait eu domination sur eux, si la foi en Celui qui devait venir ne les eût affranchis. Abraham crut IHeu, et cela M fut imputé à justice (i ). Abraham a tressailli de joie de voir mon jour; il Fa vu y et il s'en est réjouj (2)

» Dieu n'avait pas soif, du sang, mais du salut acquis par ce sang. Oui, c'est de sauver qu'il a soif, et non pas, comme l'écrit Abélard , de déployer simplementx son amour, çl de nous fournir d'utiles instructions et un puissant exempta Car, de quoi sert l'instruction , si elle n'est accompagnée du rétablissement? Combien sont inutiles les meilleures leçons, si le corps du péché n est pas détruit en nous ! A ce comptelà, tout le mal du péché d'Adam ne gtt que dans un mauvais exemple qui nous a été donné, puisque le remède doit être adapté à la nature du mal. Si nous sommes chrétiens et ûon pélagiens , nous devons confesser que le péché. d'Adam nous a éléiransmis, et par le péché la mort: que la justice nous est rendue par Jésus-Christ, non par instruction, mais par régénération; que par cette justice nous recevons la vie; et que , comme par [offense d'un setU, le jugement en condamnation est venu sur tous les hommes y ainsi y par la justice (Tun seul, la justice en justification de vie est venue sur tous les hommes (3) »

Ce fragment de la lettre de «Bernard au pape suffira pour montrer quelle connaissance approfondie l'abbé de Clairvaux possédait de la Parole de la croix. En même temps, il fera voir que, si les ennemis de Jésus ont toujours suivi la même méthode, celle d'opposer aux oracles de

(1) Gen. , XV, 6.

(2) Jean , VllI , 56.

(3) Rom., V, 18.

BERNARD DE CLAIRVAUX. 3g|

l'ëteradle Vérité les raisonnements de lear esprit ténébreux, toajours les défedsears de la doctrine évangélique ont employé contre eax la même arme , cette Parole qui est puissante pour renverser les forteresses. Ce qui se vit an XII* siècle, s*était déjà vu dans les siècles précédents' et se verra dans tous ceux qui vont suivre. En lisant Thistoire de Bernard et d'Abélard, Ton croit assister à une scène des temps modernes.

> Mais quelle fut l'issue de cette grande lutte ? Le pape prononça contre Abélard une sentence définitive; il fit brûler ses livres, et le fit enfermer lui-même dans le monastère de Cluny. Abélard avait désiré ce lieu pour sa retraite ou plutôt pour sa prison. Le supérieur de ce couvent, le vénérable Pierre , homme doux et compatissant , le traita toujours avec beaucoup d'humanité.

Bernard, bien informé sur Abélard, se montra coqitraiment droit et fidèle dans toute sa conduite envers ce faiàeox novateur; mais il ne fit pas également preuve de jtfttTce à regard de tous ses contemporains. Nous le verrons tout à rbeure traiter, comme ennemis de FEvangile , de vrais serviteurs de Christ. Une chose cependant pallie sa faute à nos yeux : il ne connut pas, et placé comme il Tétait, il n& pounrit aisément connaître , le caractère réel de ceux des enfants du Seigneur qu'il eut plus d'une fois le malheur de poursuivre.

Abélard était mort en 1 142 ou 1 143. Bernard lui survécut de dix ans; le récit de sa mort, fait par des auteocs da temps, est aussi dégoûtant que celui de sa vie : pendant que lui-même ne se lassait point de déplorer aa misère naturelle^ tandis qu'en pauvre pécheur il invoquait les miséricordes de Dieo , ses amis l'admiraient et l'adulaient comme un ange. L*égiise rc&naine le regarde comme le dernier de ses.

Pères selon Tordre des temps, et lui attribue beaucoup de miracles. Quelques citations de ses ouvrages termineront convenablement ce qui le concerne.

A la manière dont Tabbé de Clairvaux parle du joug de Jésus j on reconnaît facilement une ftme qui avait le bonheur de le porter :

(( Le joug de Christ , ditril , nous devient aisé , et son fardeau léger. Oui, bien léger; car qui peut Tèlre plus qu'une charge qui fait marcher celui qui la porte? un fardeau qui décharge rftmel Dans toute la nature, je cherche quelque chose qui ressemble à cela , et j'en découvre une ombre dans les ailes de Toiseau , qui sont portées par la créature, et qui cependant soutiennent son vol à travers le firmament des cieux. »

Les paroles suivantes se lisent dans son petit Traité sur la Conversion:

(c Les plaisirs de l'ftme fidèle ne sont connus que par Texpérience. Ce n^est pas Férudilion , c'est l'onction qui nous

les enseigne. Quelle puissance pourrait faire q ue la

mémoire de nos péchés passés subsiste , et que pourtant la tache en soit effacée?... Tes péchés te sont pardonnes. Que les Pharisiens murmurent et qu'ils disent: Quipeut pardonner les péchés que Dieu seul? — celui qui me parle ainsi, c'est Dieu lui-même. Son efficace faveur efface notre coulpe> et quoique le péché reste encore dans notre mémoire, cependant il ne la trouble plus, comme il le faisait auparavant. »

Entreprenant d'expliquer, dans son soixante-quatorzième sermon sur le Cantique des Cantiques , la comparaison du Seigneur Jésus : Le vmt souffle où il veut , etc., voici ce que Bernard dit à ce sujet sur sa propre expérience :

« Je le sentais lorsqu'il était présent chez moi, je m'en