LA DÊTK SORTANT 1)E LA BIER

de la m^me manière que les régions conquises por Alexandre, et divisées primitivement en quatre parties , sont encore aujourd'hui les quatre tètes de la troisième.

L'Occident romain a pu présenter quelquefois plus de dix royaumes, quelquefois moins ; mais ces royaumes ont toujours été conaus sous le nom de dix royaumes de Tempire d'Occident.

I^ bète féroce sortant de la mer avait aussi sept têtes : ce sont probablement les sept formes successives de gouvernement que l'empire romain devait revêtir dans toute la durée de son cours. Cinq de ces formes avaient passé du temps de Jean : celle des rois, celle des consuls , celle des dictateurs , celle des décemvirs , celle des tribuns militaires ; la sixième , celle des empereurs , subsistait ; la septième est peut-être encore à venir.

L'une des trois têtes de la bête fut bkssée à mort (1] , quand l'autorité impériale fut détruite sous Auguslule , le dernier empereur romain , ou que Rome devint un ducbé dépendant de l'exarchat de Bavenne. Mais ce coup mortel qu'avait reçu la sixième tête fut ea quelque sorte guéri, lorsque la dignité impériale fut renouvelée dans la personne de Charlemagne , proclamé Auguste à Rome , l'an 800. Cette tête a dès-lors subsisté jusqu'à nos jours dans la succession des chefs de l'empire d'Allemagne, appelé saint empire romain. Le nouvel empire a continué l'œuvre de persécution que le piremier avait commencée. '

La puissance papale , Rome ecclésiastique, faible et chétive dans son principe , s'éleva graduellement jusqu'au point de maîtriser entièrement les dix royaumes primitifs. De ces dix royaumes , trois tombèrent complètement en son pouvoir : celui des Héniles , celui des Ostrogoths et celui des Lombards. Successivement abattus par la petite corne papale, ces trois royaumes fondèrent sa puissance . temporelle, et à l'empire spirituel qu'elle possédait déjà, vinrent ajouter l'empire séculier qu'elle n'avait pas encore.

(l)Apoc,XlII,3,4.

Ml PUISSANGB DU PAPK AUX V' ET Vie SIÈCLES.

NoTB L , page 86. — Limitei de ta Puissance Spirituelle de FEvique de Rome au v* et au vi* siècles.

An VI* siècle, la catholicité ne connaissait encore d'autre Chef et d autre Epoux que Jésus-Christ , et ces titres saints et glorieux » elle ne les accordait ni à Tévôque de Rome, ni à aucun autre. Si quelques anciens regardaient ce prélat comme étant te successeur de Pierre, c'était uniquement dans la charge d'évoqué ou pasteur de Rome, delà même manière qu'ils considéraient Evodins comme le remplaçant de cet apôtre dans la charge d'évAque d*Antîoche, et Siméon , fils de Cléopas , comme le successeur de Jaques dans l'épiscop^it de Jérusalem. Si les évi\]ues de Vempire déféraient souvent uAc primauté d'ordre à celui de Rome , c'était à cause de sa résidence dans la capitale et près de Pempereur ; mais ils ne lui reconnaissaient nulle juridiction sur eux ; lui-même n'établissait ni évoques , ni prMres hors de son propre diocèse , et ses collègues ne recevaient point de lui les lettres de leur investiture; ils ne lui prêtaient point serment de fidélité; ils ne se qualifiaient point : Evéques par la grâce de Dieu et du sainl^siége apostolique. Fallait-il donner un évêque à une ville, les évi\]ues de la même province, réunis dans cette ville, le choisissaient de concert avec le peuple , puis lui imposaient ensuite les mains sans prendre avis de personne. Les autres évêques appelaient celui de Rome leur frère et leur collègue : il ne portait point cette triple couronne qu'on nomme le régne. 11 n'était point établi par les cardinaux ou princes de Féglise catholique , dignité qui ne fut connue que plusieurs siècles après ; simplement élu comme les autres évêques, par les suffrages réunis da peuple et du clergé , il n'était pas encore porté sur les épaules , ni posé sur un autel pour être adoré comme le vice-roi deD

Note M, page 93. — Commencement du Règne de

lAniichrist Romain,

Cesl. do Tannée G06 qu'un grand nombre de théologiens comptent les 1260 jours prophétiques, ou 1260 ans du règne de TÂntichrist. On i)ourrait savoir exactement quand aura lieu la chute de la Baby-

«OommbucbhenT'DU règne de lantigurist, etc. ms

lone mystique , si Ton pouvait fixer avec précision le commencement de ces 1260 jours. C'est justement ici que se trouve Fincerlitude. Ainsi Ta voulu le Seigneur : il faut qu*à côté de grandes lumières , les prophéties offrent de grandes obscurités (1).

Comme points de départ , pour compter les 1260 ans du règne de TAntichrist romain, Thistoire nous présrate trois dates principales : 533, 606 et 756 ; et chacune de ces dates possède en sa faveur des raisons plus ou moins fortes, et des autorités plus ou moins respectables.

En 533 , Justinien , empereur d'Orient, par un édii célèbre enregistré dans les lois de Tempire , déclara l'évèque de Rome chef de FEglise de Jésus-Christ.

En 606, Phocas , autre empereur d'Orient , déclara Boniface 111, évèque de Rome, ivêque univeneL

En 756, Pepîn-le-Bref , roi de France, enleva Texarchat de Ravenue aux Lombards , pour le donner au pape Etienne II , fondant ainsi la puissance temporelle des papes , cette puissance que les libéralités des rois de France et celles d'autres princes augmentèrent dans la suite par de nouvelles donations.

La première de ces dates , 533 , ne nous parait guère admissible , par la raison que les 1260 jours seraient déjà écoulés ; et cependant le papisme, bien qu'accablé de coups, est fort loin d'être détruit Toutefois , cotte date a pour elle des noms respectables. Toute une école l'adopte, et , pour la justifier, elle rappelle entre autres choses que, depuis 1793, terme des 1260 ans, à partir de 533 , la puissance papale a tout au moins cessé de prospérer.

D'après ce système, l'année 1793 aurait donc terminé les 1260 jours prophétiques et les tempa de la sixième trompette , et commencé ceux de la septième , durant lesquels sont versées les sept coupes qui consomment la colère de Dieu. L'effusion de ces coupes serait achevée en 1867 : à cette date, Babylone serait renversée avec tous les autres ennemis de Christ, et le mystère de Dieu pleinement accompli*(2}.

La dàle 606 paraît cependant préférable. D'abord , elle laisse le

(1) De Mablablet obscurilét enfeloppaient déjà le fameui oracle de Daniel , cliapw IX.

(à) Uan. , Xli.

6I« GOMMBNCBMBNT DK L'ANTltifelUST, BTC

lemps nécessaire à raccomplissemenl de cetnr8es oracles apocalyptiques qui annoncent le silence du témoignage pendant trois ans et demi, la chute de la dixième partie de la grande cité papale, et la mort des sept mille (1) , événements qui doivent se passer vers l'extrême limite des temps de la sixi^me trompette, ou trompette ottomane, et qui ne sont pas encore réalisés ; lliistoire oonteraporaine, bien que grosse de faits d'une extrême gravité, ne nous paraît cependant offrir aucun événement religieux , qui corresponde à la grandeur du symbole.

Ensuite , considérée en elle-même. Tannée G06 acquiert beaucoup d'importance par les graves événements dont elle fut témoin. En 606, comme on Ta dit , Tévôque de Rome reçut de l'empereur grec , le titre et la charge d'évêque universel, chef de l'Eglise; en sorte qu'à celte époque, la prophétie des Thessaloniciens obtint un premier degré d'accomplissement : le pontife romain , précurseur de l'homme de péché, du fils de perdition, s'assit en quelque manière comme dieu dans le temple de Dieu , voulant se faire passer pour un dieu (2).

Ce qui achève de donner à l'année 606 une importance qu'il serait difficile d'attribuer h aucune autre, c'est que, vers cette mftme année, Mahomet parut aussi sur la scène du moi)de pour commencer^ en Orient, un ministère trop semblable à celui que Févêque de Rome devait accomplir en Occident.

Knfin , la date de 756 est celle qui réunit le moins de suffrages en sa faveur. A cette époque , le pape , déjà seigneur spiritulsl du monde chrétien , devient prince temporel : trois cornes de la hèle à dix cornes tombent devant la petite corne, qui a des yeux et une bouche , et qui prononce (^es blasphèmes ; et plusieurs années après (787) , le culte des images est publiquement sanctionné dans la chrétienté.

(1) Apoc., XI.

(S) Voir VAvarU'Propot et la Conclusion, a^

EGLISil^^UI SE SOUMIRENT A ROME. A4»

Note N , page 94. — Eglises de FOccideni qui sa soumirent les dernières au joug de VEvique de Rome.

Ce ne fut cependant que fort à la longue , que Tévèque de Rome réussit à étendre sa juridiction sur tous les évèques de la catholicité. Les anciens Bretons et Ecossais maintinrent longtemps leur liberté religieuse, sans que ni les menaces , ni les promesses des légats de Rome pussent les engager à se soumettre aux décrets du pape. Les églises de la Gaule et de f Espagne ne lui accordèrent que le degré d'autorité qu'elles estimèrent compatible avec leurs intérêts , et dans ritalie même , des évèques refusèrent de se soumettre implicitement à ses ordres. Les archevêques de Ravenne repoussèrent longtemps le joug dont il les voulait chaîner. Le pape Vitalien (vii^ siècle)» ayant voulu déposer l'un d'eux (Maurus) , se vit à son tour déposé par ce prélat , qui s'estimait égal à lui.

Kncmar , archevêque de Rheims au ix« siècle , combattit les prétentions arrogantes d'Adrien 11 , fils d'un évêque, et successeur do Nicolas l«r. Adrien avait prescrit à l'archevêque de Rheims d'excommunier Charles-le-Chauve, roi de France, s'il refusait de se soumettre au fils de Lothaire (870). Hincmar , au nom d'une assemblée tenue è Rheims, invita le pape à se rappeler le respect et la soumission que les anciens pontifes avaient toujours accordée aux princes ; il le pria de considérer que sa dignité ne lui conférait aucun droit sur le gouvernement des royaumes ; qu'il ne pouvait être en même temps pape et roi ; que le choix d'nn souverain appartenait au peuple ; «ifin, que les anathèmes lancés à tort n'ont aucun effet sur l'âme , et que des hommes libres ne sauraient Itre assujettis par un évêquc de Rome.

Les évoques de Milan refusèrent de reconnaître la suprématie du pape. Le diocèse de cette ville demeura longtemps indépendant de Rome, pratiquant son rituel particulier , celui d'Ambroise. Ce ne fut qu'au V* siècle que Milan consentit à recevoir, de la main des papes, lepallium des archevêques; encore ne le fit-elle qu'après une vive réBislance : le peuple et le clei^é soutinrent que, selon les institutions les plus anciennes, l'église d'Ambroise (1) était libre, et qu'il y avait

(1) AmJmmm 4Uit uo éfèque de Milan , ctBtamporain d'Augaftin.

616 LB SI£COND GONGILB DÉ^kÉE.

autant de péril que de déshonneur à mettre sous tutelle un siège qui, durant tant de siècles , avait su conserver son indépendance. Mais h liberté religieuse de cette ville, comme celle de tant d^aotres cités , devait échouer à la fin contre les habiles manœuvres de Rome.

Note O^ page 101. — Le Second Concile de Nicée, ou Septième

OEcuméntque (787).

Le second concile de Nicée fut assemblé par Tordre de nmpératrice Irène, la plus méchante des femmes, et à la sollicitation do pape Adrien. Il avait écrit à Constantin, fils de cette princesse: « Je vous supplie de faire honorer les images , comme nous faisons en Occident , selon la tradition de nos ancêtres. Nous vous envoyons les passages des Pères qui autorisent cette sainte pratique ; et nous vous supplions à genoux et prosterné à vos pieds , de faire rétablir les images en leur ancien état.... »

Pour justifier le culte des images , le concile cita les passager relatifs aux chérubins de gloire qui décoraient le lieu trës-saint. II approuva hautement une lettre, dans laquelle le prélat Ânastase, en contradiction flagrante avec la parole que Jésus avait adressée à Satan : « Tu adobebas te Seigneur ton Dieu , et tu le serviras » Lui seul , » exprimait les réflexions suivantes : « Personne ne n doit s'offenser de ces témoignages d'adoration , car nous adoroxs n les hommes et les anges ; mais nous ne les SEavoNS pas. Remar- » quez bien, en effet , qu'en disant : « tu serviras ^ » Moïse a ajouté » ces mots : u Lui seul , » tandis qu'il n'a point usé de celte dis- » tinction , lorsqu'il a dit : « Tu adoreras ; » il est donc permis n d'adorer (1). » Alors le patriarche Taraise ajouta : <r Remarquez bien'comment le Irës-saint Père explique ceci : Ce qu'il vient db rapporter nous détermine tous à recevoir et h adorer les images , et détermine môme ceux qui y avaient d'abord opposé le plus de résistance. »

Voici d'autres passages auxquels le concile et le pape Âdriéb n'eurent pas honte de recourir, pour autoriser cette pratique idolâtrer par exemple , au Cantique des Cantiques, II, ik : Montrex^rnoi votre visage. — Gen. , l 27 ; Dieu cria l'homme à son image. —

(1) Collection det Conciles , tome Vil, p. 247.

FÈT« DE L'ANB. 647

Ps. XXVI : Tai aimé la beauté de votre maison; Seigneur j je chercherai votre face, — Il faat donc avoir des images dans les temples. — De même, au Ps. XLIV, 12 : Tout hs fichée d!entre ke peuples viendront j eivec des présents j vous offrir leurs humbles prières. Et ailleurs : Dieu est admirable en ses saints. U faut donc en avoir les peintures. — Et en saint Alaith.| Y, 15: On n'eMume point une lampe pour la mettre sous le boisseau. 11 Jaut donc avoir des cierges sur les autels j etc., etc..

On rapporta gravement l'histoire prétendue d'une image de Jésus- Christ, que les Juifs de Béryte avaient percée d'une lance, et dont il était sorti du sang et de l'eau , ce qui avait engagé ces Juifs à se faire baptiser. A ce récit , le concile versa des torrents de larmes et décida que les images seraient adorées.

Après toutes ces citations, on produisit une lettre du pape Grégoire Il , à Germain , patriarche did Constantinople, toute pleine des mêmes sophismes et des mêmes impostures. Puis, arrivèrent lesplus terribles anathëmes contre ceux qui oseraient s'opposer au culte des images.

La Réformation a porté le concile de Trente à tenir un^ langage déjà plus réservé; aussi T'Ëglise romaine se sert-elle maintenant du concile de Nicée poiir la pratique , et de celui de Trente pour la dispute.

Note F, page 102. — La Fite de l'Ane.

Dans plusieurs églises de France, on célébrait alors une fête en commémoration de la fuite de Marie en Egypte : c^était la fête de Cane. Une jeune fille richement vêtue , et tenant un enfant daùs ses bras, se plaçait sur un âne magnifiquement orné. On menait solenndlement l'animal à l'autel. On chantait la grand'messe en toute pompe. L'âne était dressé à s'agenouiller à certains endroits. On chantait en son honneur une hymne puérile autant qu'impie; et la cérémonie achevée, le prêtre , au lieu des paroles ordinaires de bénédiction pour congédier le peuple, se mettait à braire trois fois comme un âne -j le peuple à son tour , au lieu de la réponse accoutumée , ripostait par trois cris semblables à ceux du pauvre animal !

018 mOMB, LA BABYLONK DE L'APQCfljrPSK.

NoiB R, page 137. — Rame appelée la Babyhne de rApoca-

hfpse par plwieun de ses enfanU.

Ce De sera pas la dernière fois que nous verrons les prophéties de TApocalypse , appliquées directement à Rome papale par des membres de sa prcpre oommuoion. — Le mot mystère j que les papes portaient autrefois écrit sur leur tiare, dit le jésuite Viegas , montre que, parla grande Babylone de F Apocalypse (chap. XVII , 5 , 6), Q faut entendre une Babylone mystique , puisque cette expression insinue qu'il y a quelque mystère caché sous ce nom. (Test pourquoi^ ajoute-t-il| nous pensons que la ville de Rome est désignée dajos le livre de l'Apocalypse , sous le nom de Babylone (1).

Le sentiment de ce commentateur était déjà celui de saint JérAme, qui appelait Rome la Babylone et la prostituée de F Apocalypse.

Dans le xni* siècle , un archevêque de Salzbourg fît un parallèle fort détaillé entre la bête de TApocalypse et l'élise romaine.

Au même siècle, Pierre d'Olive, moine franciscain du Languedoc, censura cette église avec beaucoup de libellé, dans un livre intitulé : Pastilla , ou Commentaire sur P Apocalypse. Il y soutint bardiment qu'elle est la grande prostituée , Babylone , la mère deê femmes débauchées y laquelle Jean vit assise sur une béte de couleur écarlatey pleine de noms de blasphème, et ayant sept tétee et dix cornes.

Nicolas Clémengis, docteur de Sorbonne, disait à l'église romaine du xive siècle : « RéveiUe-toi donc enfin de ton long sommeil , malheureuse sœur de la synagogue ;.... sonde les écrits des prophètes ;... ils ont parlé de toi.... Hais, supposé que leurs prophéties S'appliquent à d'autres , que penseras-tu de ta propre prophétie, de I^Apo^ calypse de saint Jean?... itegarde et lis la condamnation de la grande prostituée y... et là, contemple tes actions et tes destinées à venir I »

Sous Clément VII , dans le xvi® siècle, Jean Stapbylée, év6que de Sebeuico en Dalmatie, osa dire à Rome même, et dans un discours adressé aux auditeurs de la Rote : (f Que Rome, à la lettre et sans figure , était la Babylone annoncée dans l'Apocalypse. »

(1) Commentetmde Fiegat sur l'apocalypse ^ chap. XVII, sect. 3.

ANATHÈBft DK GRÉGOIRE Vil CONTRE HENRI IV. 649

Note S, page 141. — Ànathème du pape Grégoire VII contre

l'Empereur Henri IV (1076).

Voici dans quels termes le pape Grégoire VU fulmina son anaihëme contre Henri IV, empereur d'Allemagne :

« Bienheureux Pierre » prince des apôtres , dit Grégoire en s'adressant à Simon-Pierre , je vous supplie d'incliner votre oreille vers moi, et de m'écouter, moi qui suis votre serviteur, moi que vous avez nourri dès mon enfance, et que vous avez délivré jusqu'à présent de la main des injuste, qui me haltssént à cause de la fidélité que je vous garde. Vous m'êtes témoin, comme aussi NotrerDame, Mère de Dieu, et le bienheureux Paul, votre frère, entre tous les saints , que votre sainte Eglise romaino m'a obligé , malgré moimême, de prendre son gouvernail ; et je n'ai point réputé que ce fût une usurpation de monter sur son siège , puisque j!aurais mieux aimé finir ma vie dans le pèlerinage, que de prendre votre place pour obtenir la gloire qui est du monde. Cest pour eda que j'ai regardé comme un effet de votre grâce, et non comme une chose que j'aie méritée par mes œuvres , qu'il vous ait plu et qu'il vous plaise encore que le peuple chrétien, qui vous est particulièrement commis, m'obéisse ; et c'est par votre faveur que Dieu m'a donné la puissance de lier et de délier. Dans cette confiance , et pour maintenir l'honneur de votre Eglise, de la part du Dieu tout-puissant. Père , Fils et Saint-Esprit, par votre puissance et votre autorité, j'ôte à Uienri roi, fils de Henri empereur, qui s'est soulevé, par un orgueil inouï , contre voire Eglise, tout l'empire teutonique et l'Italie ; je relève tous les chrétiens du serment de fidélité qu'ils lui ont prèle et qu'ils lui prêteront; et je défends à tout le monde de le servir comme roi \ car il est juste que celui qui travaille à diminuer l'honneur de votre Eglise , perde l'honneur qu'il semblait avoir. Et parce qu'il a refusé , comme chrétien , d'obéir, et ne s'est pas converti au Seigneur, mais Ta plutêt abandonné en se joignant à des excommuniés , commettant beaucoup de péchés, méprisant les avis que je lui donnais pour son salut, comme vous en êtes témoin, se séparant de votre Eglise, et tâchant de faire un schisme ; je le lie , en votre nom , par mon ànathème, afin que tous les peuples sachent et éprouvent que vous êtes Pierre , que sur cette pierre le Fils du Dieu vi vaut a édjflé son Eglise , et que les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle. »

•680 HKNRl IV A GRÉGOIEB TH.

Note T, page 144. — Lettre que r Empereur Henri IV écrivit à Grégoire VII , à la suite de Rassemblée ecclésiastique où il avait fait déposer ce pontife (1080).

A la suite de cette assemblée eeclésiastique, tenue h Brixeo , dans le Tyrol , le 25 juin 1080 , Tempereur Henri IV écrivit à Hîldebrand (il appelle ainsi Grégoire) , une lettre conçue en ces termes :

« Henri, roi par l'ordination divine, et non par usurpation^ à Hildebrand qui n'est plus pape, mais un méchant moine. Vous méritez justement ce titre , vous qui avez jeté FEglise dans la confusion où elle se trouve , et qui est si grande qu'à peine est-il une personne qui n'ait part à vos malédictions. Car , sans parler de beaucoup d'autres choses, vous avez mis sous vos pieds les archevêques, les évèques , les prêtres et les autres oints du Seigneur, pour chercher l'approbation du peuple , et faire croire que vous savez tout, et qu'ils ne savent rien, etc. Nous vous avons supporté , tant que nous avons cm pouvoir conserver l'honneur du saint-siége. Mais vous avez attribué à la crainte ce que l'humilité nous faisait faire. Vous vous êtes élevé contre la puissance royale. Vous avez osé nous menacer de nous en dépouiller, comme si nous la tenions de vous, tandis que nous l'avons reçue de Dieu qui nous a appelé à la royauté , et qui ne vous a pas appelé au sacerdoce ; car vous y êtes parvenu par la fourberie et par la fraude , et vous vous êtes acquis de la faveur par votre argent. Vous avez employé le fer pour monter sur le trône de la paix ; dans ce but , vous avez armé les sujets contre ceux à qui ils devaient obéir , vous les avez portés à mépriser nos évêques que Dieu a appelés, vous qui n'avez point de vocation , etc. Vous vous êtes même attaqué à ma personne, bien que j'aie été oint roi , et que je ne puisse être jugé que de Dieu , ni déposé pour quelque crime que ce soit , à moins que je ne me fusse écarté de la foi chrétienne, etc. Frappé d'anathème, et condamné par notre jugement et par celui de nos évêques , quittez donc le siège apostolique , que vous ayez usurpé; et laissez votre place à un autre qui n'exerpe point de violence sous prétexte de religion; mais qui enseigne la. pure doctrine de saint Pierre.

» Nous Heori, roi par la grâce de Dieu , avec tous nos évè()ues , nous vous l'ordonnons, descendez! descendez! ». ' '

RBLIQUKS DU Xle SrtCLB. 051

Note U y page 1 50. — Reliques du xi® siècle.

A leur retour de la Palestiae , les pèlerins offraient à la vénération de leurs compatriotes, les reliques, prétendues qu'ils en avaient apportées. Ils parlaient avec enthousiasioe des choses admirables que leurs yeux avaient contemplées dans la Terre-Sainte. C'est ainsi que , à son retour d'Orient , un certain frère Oignon , de l'ordre de saint Antoine, se vanta d'avoir vu , dans la ville de Jérusalem , le museau du séraphin qui se montra à saint François ; un des ongles du chérubio ; une des côtes du Verbum caro ; les vêtements de la sainte foi catholique; quelques rayons de l'étoile qui apparut aux trois rois (aux trois mages) , en Orient ; une fiole remplie de la sueur que saint Michel répandit en combattant le diable , et mille autres reliques tout aussi remarquables 1

Une de celles qui firent le plus de bruit dans ce temps de déplorable ignorance , c'est la prétendue larme que notre Seigneur ayait répandue sur le tombeau de Lazare. Voici l'histoire de la sainte larme, telle que les légendaires la racontent :

Un ange du ciel l'ayant recueillie , la mit incontinent dans le petit vase qui la contient encore à présent, puis enferma ce vase dans un autre un peu plus grand , et le donna à Madelaine. Madelaine l'apporta en France , lorsqu'elle fut conduite au port de Marseille, avec son frère Lazare , sa sœur Marthe, saint Maximin et saint Sidoine. Quand Madelaine sentit approcher sa fin , elle fit appeler saint Maximîn, évêque d'Aix , et lui laissa la sainte larme. Après la mort de saint Maximin , la sainte larme demeura dans la ville d'A jx , jusqu'après les persécutions de l'Eglise, terminées par la mort des empereurs Dioclétien et Maximien. Les Grecs l'emportèrent ensuite à Constantinoplo , où elle resta jusque vers l'an lOVO, époque de la fondation du monastère de la Très-Sainte Trinité , de Vendôme. En 1040 , les Sarrasins s'étant jetés sur la Sicile, l'empereur grec (Michel Paphlagonien ) implora le secours du rm de France (Henri i^^). A la demande de l'empereur, ce prince lui envoya des troupes sous la conduite du comta Geofroi Martel , qui , joignant ses forces à celles de l'empire , chargea fort à propos les Sarrasins, et les défit complètement. Après celte victoire signalée, l'empereur Michel invita le comte Geofroi à venir â Coostantinoplc. Celui-ci s'y rendit, en effet, sur la fin de rannéo

e»S CORRUPTION OBS PAPBS

10i2 ; et Tempereur lui donna la sainto larme , qu'il rapporta en France et déposa dans son monastère de Vendôme. Belleforéi , dans sa Cosmographie y assure l'avoir vue. Elle est azurée ; le vase qui la renferme est d'un art merveilleux, sans rupture, sans soudure, sans ouverture quelconque; le dehors est blanc et transparent comme lè cristal.

Malheur à ceux qui , travestissant ainsi la sainte religion de notre Dieu , Texposent à la risée des incrédules I

NOTE V, page 162. — Corruption des Papes et du Clergé

Latin des ix* , x* et xi* siècles.

« Formose, fils du prêtre Léon , dit un autev eâëbre, étant évéque de Porto, avait été à la tète d'une faction contre Jean VIII , ei deux fois excommunié par ce pape; mais ces excommunications, qui furent bientôt après si terribles aux tètes couronnées , le furent si peu pour Formose , qu'il se fit élire pape en 890.

» Etienne VI ou Vil , aussi fils de prêtre , successeur de Formose, homme qui joignit l'esprit du fanatisme à celui de la faction , ayant toujours été l'ennemi de Formose , fit exhumer son corps qui était embaumé, et, l'ayant revêtu des habits pontificaux, le fit comparaître dans un concile assemblé pour juger sa mémoire. On donna au mort un avocat ; on lui fit son procès en forme ; le cadavre fut déclaré coupable d'avoir changé d'évêché , et d'avoir quitté celui de Porto pour celui de Rome; et, pour réparation de ce crime, on loi trancha la tète par la main du> bourreau; on lui coupa trois doigta , et on le jeta dans le Tibre.

i> Le pape Etienne VI se rendit si odieux par cet acte aussi horrible qu'insensé , que les amis de Formose, ayant soulevé les citoyens, le chargèrent de fers , et l'étranglèrent en prison.

» La faction ennemie de cet Etienne fit repêcher le corps de Formose , et le fit enterrer pontifîcalement une seconde fois.

» Cette querelle échauffait les esprits. Sergius III , qui remplisssut Rome de ses brigues pour se faire pape (907) , fut exilé par son rival, Jean IX , ami de Formose ; mais, reconnu pape après la mort: de Jean IX, il condanma Formose encore. Dans ces troubles ,' T&éd*^ dora, mère de Marozic , qu'elle maria depuis au marquis de Tosca- -' nelle, et d'une autre Théodora, toutes trois célèbres par kvM prosti-

DES IXe, Xe ET XI« SIÈCLES. 053

tnlions , avait à Rome la principale autorité. Sergius n'avait été élu que par les intrigues de Tbéodora , la mëre. Il eut , étant pape, un ftls de Marozie, qu il éleva f)ub1iquement dans Son palais.

D'Après sa mort , les deux sœurs , Marozie et Théodora, procurèrent la chaire de Rome à Tun de leurs favoris nommé Landon (9IS) ; mais ce Landon étant mort, la jeune Théodora fil élire pape son amant, Jean X, évèque de Bol(^ne, puis de Ra venue, et enfin de Rome. On ne lui reprocha point , comme à Formose , d'avoir changé ffévêché

» L'Italie était envahie presque à la fois par les Rérengers, par an roi de Rourgogne , par un roi d'Arles. Il les empêcha tous de dominer dans Rome. Mais , au bout de quelques années , Guido , frère utérin de Hugo, roi d'Acte, tyran de l'Italie , ayant épousé Marozie toutepuissante à Rome , cette même Marozie conspira contre le pape si longtemps amant de^sa sœuf. 11 fut surpris, mis aux fers, et étouffé entre deux matelas.

» (929). Marozie, maîtresse de Rome, fit élire pape un nommé Léon , qu'elle fît mourir en prison au bout de quelques mois. Ensuite, ayant donné le siège de Rome à un homme obscur qui ne vécut que deux ans (931), elle mit enfîn sur la chaire pontificale Jean XI, son pfoprefils, qu'elle avait eu de son adultère avec Sei^us III.

» Jean XI n'avait que vingt-quatre ans quand sa mère le fit |>ape ; elle ne lui conféra cette dignité qu'à condition qu'il s'en tiendrait uniquement aux fonctions d'évèque, et qu'il ne serait que le chapelain de sa mère.

» On préiend que Marozie empoisonna alors son mari, Guido, marquis de Toscanclle. Ce qui est vrai , c'est qu'elle épousa le frère de son mari , Hugo , roi de Lombardie , et le mit en possession de Rome, se flattant d'être avec lui impératrice; mais un fils du premier lit de Marozie se mit à la tète des Romains contre ^sa mère, chassa Hugo de Rome , renferma Marozie et le pape son fils , dans le mMe d'Adrien, qu'on appelle aujourd'hui le château Saint-Ange. On prétend que Jean XI y mourut empoisonné. »

Vers le milieu du x« siècle (956), un petit- fils de Blarozie, nommé Octivien-Sporco, fut élu pape à l'âge de dix-huit ans, par le crédit de sa famille. 11 prit le nom de Jean XII, en mémoire de Jean XI son oncle , et remplit Rome de l'infection de ses impudicités.

Les RoAiains , naturellement voluptueux et dépravés , voyaient

«Il CORRUPTION DBS PAPES, KTC.

snns déplaisir de tels papes sur le siège pontifical , et saivaieDi Xeon exemples plus qu'ils ne les blâmaient. Voilà du reste les désordres que devait nécessairement enfanter le célibat forcé des ecclésiastiques. Des membres du clergé le sentirent , et demandèrent qu'on rendît le mariage aux prêtres ; mais on ne fit point jiulUce à leurs réclamations. Dès le ixe siècle, Udalric, évèque d'Augsbourg , avait reproché librement à Nicolas !«' cJe vouloir imposer aux ecclésiastiques le joug insupportable du célibat, au lieu de suivre l'exemple de Ptaol, qui parle de la virginité par conseil et non par commandement (1). Il lui ayait écrit : « Est-il rien de plus vilain et de plus maudit de INeu que des évoques et des archidiacres, dégoûtés d'un chaste mariage, se prostituant à toutes sortes de débauches, et n'ayant horreur ni de Tadullère, ni de Tinceste, ni de la sodomie 1 Au lieu d'exhorter les ecclésiastiques à la continence, comme leur charge les y oblige, ils les y contraignent, comme si les prêtres étaient leurs esclaves; ils ont même l'audace de leur suggérer qu il est plus honnête d*avoir secrètement commerce avec plusieurs femmes, que d'en prendre ouvertement une seule 1 »

Burchard qui vivait au xi® siècle, et que Bellarmin appelle Sanctui Buchardus Warmatiensis (saint Burchard, évêque de Worms), retrace , dans le XIXe livre de son Recueil de décrets, de conciles , etc., des abominations telles que nous n'oserions les exprimer même en usant de périphrases. Il rappelle les questions que le clergé , daqs les confessionnaux , faisait aux personnes des deux sexes. Par les interrogations qui leur étaient adressées, on leur apprenait, dans l'espace d'une demi-heure, plus d'impuretés et d'abominations qu'on n'en pourrait apprendre dans le cours d'une année, en parcourant les livres les plus mauvais qu'aient enfantés Rome et l'Italie.

Au reste, les manuels que l'on met aujourd'hui dans les mains do clergé papiste ne le cèdent point à ceux du xi* siècle; et, après en avoir lu seulement une demi-page, si l*on pfut aller jusqtie-làj on se demande avec effroi ce que doivent être le cœur et Timagination d'un prêtre que sa vocation appelle à en faire une élude approfondie I

(l)lCor.,Vli.

LES DEUX T&UOINS 6M

Note X , page 1 98. — Les Deux Témoins.

Les deux témoins peuvent représenter FEglise fidèle en général , pendant les 1260 ans du rëgne de FAnlichrist : elle est un témoin pour le Seigneur et sa Parole ; — mais surtout la partie de l'Eglise fidèle, qui est plus spécialement appelée à rendre témoignage à Christ, les docteurs et pasteurs, les évangélistes, tous les ministres du Sauveur.

Ils sont appelés les deux oliviers ^ à cause de l'onction du Saint- Esprit qu'ils ont reçue pour rendre leur témoignage avec force et avec amour; les deux chandeliers ^ parce qu'ils sont une vive lumière au milieu des ténèbres qui les environnent. Ils portent au-devant d'eux la Parole de vie (1) , cette lumière de leur doctrine et de leurs xeuvres, qui, condamnant la génération perverse et corrompœi Toffusque, la révolte et la fait blasphémer.

Les témoins prophétisent vêtus de ciliée j c'est-à-dire au milieu des oppositions, des douleurs et des persécutions.

Ils sont deuXj nombre exprimant que le Seigneur, dans sa bonté, n'envoie jamais ses serviteurs seuls , mlBis toujours plusieurs ensemble, afin qu'ils puissent s'encourager et se fortiâer mutuellement: témoins MoVse et Aaron , Elie et Elisée , Zorobabel et Jéhosua , auxquels le Xl« de l'Apocalypse fait manifestement allusion.

Le nombre deux indique aussi que, même dans les plus mauvais jours , Dieu -ne laisse pas le monde sans prédicateurs de justice , chargés de lui annoncer tf^ fois les miséricordes |et les jugements du Très-Haut ; comme il ne laisse pas non plus son Eglise sans témoins pour appeler et consoler ses élus. Ce nombre enfin marque que, pendant l'espace de temps dont il s'agit, le témoignage serait rare : qu'il n'y aurait que deux témoins , c'est-à-dire aussi peu que possible , et cependant autant que la Parole en demande pour l'atlestation légale d'un fait ; or , ce fait est le grand fait, le fait par excellence, la bonne nouvelle du salut qui est en Jésus-Christ

Ccst ainsi qu'on peut entendre la prophétie des deux témoins. Cependan: . nous croyons que cette prophétie , comme celle des

(l^Phil. . Il, t5.

006 SOUMISSION DE JBAN-SANS-TERRB.

sceaux, comme celle des trompettes, ne s'est jusqu'ici qoetrèsimiiarfaitemenl réalisée, et quo son accomplissement difeci , entier et littéral , est encore à venir (voir V Avant-Propos et la Conclusion).

NoTi| Y, pag 201. — Acte par lequel JeanhUtn^'-TerTe mit sa couronne à la discrétion du pape Innocent II F.

Voici les paroles mêmes de l'acte de soumission : «. Jean, tiarla grâce de Dieu , roi d'Angleterre et seigneur d'Irlande ; voalant nous humilier devant Celui qui s'est humilié pour nous jusqu'à la mort ; poussé par l'inspiration du Saint-Esprit, et non par la violeDce de l'interdit, ou par la crainte, mais agissant par notre pure volonté, et du consentement de tous nos barons , nous donnons et librement accordons à Dieu , à ses saints apôtres Pierre et Paul, à la sainte Eglise romaine notre mère , et à notre seigneur le pape Innocent , et à ses successeurs catholiques, tout le royaume d'Angleterre et tout le royaume d'Irlande, avec tous leurs droits et appartenances , pour la rémission de nos péchés et de ceux de toute notre famille , etc. Et parlant nous avons , selon la forme qui nous a été prescrite , juré foi et hommage lige à notre susdit seigneur le pape Innocent. »

Rome prélève le tribut sur les princes , et quel tribut 1 mais Jésus le leur paie (1) , et prescrit à ses disciples de le leur payer (2).

tt Jésus a dit à ses disciples , qui devaient Atre ses successeurs : Les rois des nations dominent sur elles, il n'en sera pas de tnéme de vom. Et voici, un homme , s'écrie Jurieui qui se dit le successeur de Jésus-Christ, qui reçoit des royaumes à fiâNihonunage, et qui a des rois pour ses vassaux 1 — Jésus-Christ disait des grâces spirituelles , entre lesquelles la rémission des péchés tient le premier rang : Ytms les avez reçues pour rien j donnez-les pour rien; etv(Hciun homme qui reçoit deux grands royaumes pour la rémissions des péchés d'un seul homme I »

(t) Matth. , XVII , i» , i5. (i) Rom. , XIII.

LES BARBES YAUDOIS, COtPORTEUES. '^1

Note A', page 411. — Les Barbes ou Pasteurs Vaudois du

Moyen-Age, Colporteurs.

Le fragment de Keinerius Saccho a inspiré les strophes suivantes :

Oh ! regardez, ma noble et belle dame, ^

Ce» chatnes d'or, ces joyaux précieux, (ei Voyez-vous , ces perles dont la flamme Effacerait un éclair de tos yeux ?

Yoyet encor ces TÔtements de soie , Qui pourraient plaire à plus d*un souverain. Qqand près de vous un heureux sort m'envoie , Achetez donc au pauvre pèlerin !

La noble dame , à l'Age où Ton est vaine , «^^

Prit les joyaux , les quitta , les reprit , Les enlaça dans ses cheveux d'ébène , Se trouva belle , et puis elle sourit.

— M Que te./aut-il, vieillard? des mains d*nn page Dans un instant tu vas le recevoiik

Oh ! pense i moi , s! ton pèlerinage Te reconduit auprès de ce manoir. »

Mais l'étranger, d'une voix plus austère ,

Lui dit : « Ma Glle , il me reste un trésor

Plus pileux que lei biens de la terre ,

Plus éclatant quo J|p perles et l'or.

On voit pâJlr aux eUrtés dont il brille

Les diamants dont les rois sont épris.

Quels jours heureux luiraient pour vous , ma fille ,

Si vous aviez ma perle de grand prix ! »

— a Montre-la-moi , vieillard , je t*en conjure ; Ne puis-je pas te Tacheter aussi ? »

Et l'étranger, sous son manteau de bure , Chercha longtemps un vieux livre noirci.

— « Ce bien , dit-il , vaut mieux qu'une couronne ; Nous l'appelons la Parole de Dieu.

le ne vends pas ce trésor, je le donne ; 11 est à vous : le ciel vous aide ! Adieu ! »

0tt8 TRAITÉ DE L'ÉGLISE ,

Il ^éloigna. Bientôl It noble dame Lut et relut le Uyre du Yaudoii.

La Térité pénétra dans son âme , Et du SauTeur elle comprit la roix ; Puis un matin , loin des tours crénelées , • Loin des plaisirs que le monde chérit , On Taperçut dans les humbles yallées Où les Vaudois adoraient Jésus-Christ.

Note B' , page 463. — Traité de FEglise par Jean Hus.

C'est de cet ouvrage que ses adversaires , h Constance, tirèrent la plupart des articles sur lesquels ils motivèrent sa condamnation } nous en détacherons quelques passages :

Hus s'y propose d'expliquer la fameuse parole: Tu es Pierre j et sur cette pierre f édifierai mon Eglise , etc. ; et voici l'interprétation qu'il en donne :

« Tu es le confesseur de la vraie Pierre qui est le Christ ; et sur celte Pierre que tu as confessée, c'est-à-dire sur moi, j'édifierai, par la foi et par la consommation de ma grâce, mon Eglise ^ c'est-àdire l'assemblée de mes prédestinés. »

II rappelle l'explication suivante d'Augustin : « C'est comme si Jésus-Christ eût dit à saint Pierre : Parce que tu m'as dit : a Tu es le » Fils du Dieu vivant, » je te dis, moi, que tu es Pierre ; car il s'appelait auparavant Simon. Or, le Seigneur lui donne ce nom pour désigner l'Eglise; car saint Pierre, par cette figore et par sa confession , représentait l'Eglise. Comme Christ est la piette , Pierre est le peuple chrétien. Car la pierre est le nom principal et original. Pierre vient de la pierre , et non la pierre de Pierre ; de même que chrétien vient de Christ, et non Christ de chrétien. Tu es donc Pierre ^ dit le Seigneur, et sur cette pierre que tu as reconnue en disant: Tu es le Christ , le Fils du Dieu vivant , c'est-à-dire sur moi , qui suis le Fils du Dieu vivant , f édifierai mon Eglise. Je t'édifierai sur moi , je ne m'édifierai pas sur toi ; car les hommes, voulant s'édifier sur les hommes , disaient : Moi , je suis de Paul , mot , je suis d*Apollos , mot , je suis de Céphas ( le même que Pierre ). iVlais ceux qui voulaient être édifiés sur la pierre , non sur Pierre, disaient : Moi je suis de Christ. »

Dans son traité de l'Eglise, Hus disait de l'évéque de Rome, qu'il

PAR Ji£AN H(JS. 689

est le vicaire de Pierre, et le premier dans l'Eglise, s'il imite cet apôtre ; qu'autrement , il est le précurseur de l'Antichrist. Il produisait à ce sujet les paroles de Bernard de Clairvaux au pape Eugène 111 : « Vous êtes pasteur et vous allez tout couvert d'or et de broderies. Ce n'est pas ainsi que faisaient saint Pierre et saint Paul; ils ne s'amusaient point à de telles futilités (1). Ou montrezvous pasteur au peuple, ou dites nettement que vous ne l'êtes point. Mais vous n'avez garde de le dire, parce que vous êtes bien aise d'avoir l'héritage de Celui dont vous tenez la place , sans en avoir le caractère. Ce Pierre qui l'occupa ne marchait pas tout chargé d'or , de soie, de pierreries; il ne montait pas un cheval blanc, Il n'avait ni une escorte de soldats , ni une nombreuse cour. Sans tout cela , il a cependant cru pouvoir remplir son ministère : Si tu rriaimes^ pais mes brebis* Ce n'est pas à Pierre qne vous avez succédé dans ces choses, c'est h l'empereur Constantin. »

Le même écrit présentait de fort justes remarques sur le pouvoir des cl^. « C'est une extravagance aux prêtres, disait le fidèle auteur, de prétendre lier et déliera leur gré, sans que Jésus-Christ l'ait fait auparavant; et le peuple se fait grandement illusion, quand il croit qu'un prêtre lie et délie le premier, et que Dieu ne le fait qu'après lui , comme si Dieu exécutait le jugement du prêtre, au lieu que c'est le prêtre qui doit exécuter le jugement de Dieu , et ne condamner ni n'absoudre que de concert avec Jésus-Christ parlant dans TEvangile. Un prêtre qui lie et qui délie absolument, et sans cette condition que Dieu l'approuve, agit comme s'il était impeccable, et par conséquent comme i^il était Dieu , parce qu'il n'y a que Dieu qui sonde les cœurs et qui prononce sans partialité et sans passion , au lieu qu'un prêtre est susceptible de haine, d'affection, d'avarice, et peut être trompé par les hypocrites.

» Aussi Jésus-Christ ne dit pas - Tout ce qu*H vous plaira de lier et de délier y mais tout ce que vous lierez et délierez , supposant que les apôtres le feront conformément à sa volonté , et avec les exceptions nécessaires. — Il ne faut pas se laisser tromper par ces sophismes de TAntichrist : « Tout ce que le vicaire de Jésus-Christ lie ou condamne sur la terre, sera lié ou condamné dans le ciel. Or le vicaire dd Jésus-Christ a lié ou condamné un fidèle qui lui a refusé de Tar-

\1) A'mi sk Pëulut IwUbat.

«mo TRAITÉ DB L'kGLISE.

gcDt pour son absolution ; donc ce fidMo 5ora lié ou condamné dans le ciel. » Ou bien : « Tout ce que le vicaire de Jésus-Chrisl délie ou absout sur la terre , sera délié ou absous dans ie ciel. Or le vicaire de Jésus-Christ a délié ou absous un impénitent qui lui a offert de l'argent; donc, etc. » C'est ainsi , dit Jean Hus, qu'il faut réformer cet argunnent : « Tout ce que le vicaire de Jésus-Christ lie ou délie jus/ement sur la lerre, sera lié ou délié dans le ciel. »

» Cette puissance de lier et de délier était égale chez tous les apA» très, comme cela paraît par l'Evangile, où Jésus-Christ dit à tous paiement : Ce que vous lierez sur la terre ^ etc. ; ceux à qui vous pardonnerez les péchés , ils leur seront pardonnes; ceux à qui vous les retiendrez y ils seront retenus. 11 les envoie prêcher et baptiser avec le même pouvoir (1). C'est donc une extravagance de'croire que les apôtres n'aient reçu de Jésus-Christ aucune grâce spirituelle dont saint Pierre ne fût la source. »

Hus, dans ce même ouvrage , distingue deux sortes de elergés , celui de Chiist et celui de l'Antichnst. « Le clergé de Jésus-Christ , dit-ll , s'en tient à son Chef et à ses lois. Le clergé de l'Antichnst s'appuie entièrement , ou tout au moins principalement (2), sur les lois des hommes et sur celles de l' Antichrist ; il ne s'attache qu'à défendre de fastueux privilèges; il vit dans la splendeur et dans la volupté, il prend en toutes choses le contre-pied de Christ ; et cepen* dant il s'appelle le clergé de Christ et de l'Eglise, pour séduire le peuple qui , trompé par ce beau nom , croit suivre Jésus-Christ , pendant qu'il ne suit que les traditions des hommes. »

Hus ne voit le siège apostolique que là où est la doctrine et la vie des apôlres. « Apostolique, dit-il, vient à'apôtre qui signîGe envoyé , envoyé du Seigneur ; il faut que tout envoyé de Jésus-Christ porte les caractères de son Maître et les marques certaines qu'il est envoyé de sa part. Un prêtre qui cherche, non sa propre gloire , mais la gloire de Dieu, l'avancement de l'Eglise et le salut du peuple, qui fait la volonté de Dieu , qui dévoile les ruses de l'Antichnst , en prêchant la loi de Christ; un tel prêtre est véritablement envoyé de Dieu... Sans ces marques , pape, évêques , prédicateurs, sont plutôt aposta^ tiqiAes ({d'apostoliques (3). »

(!) Mtttb., XVIII, la Jean, XXII, 23. Matth,, XXVIIi, 18, VJ, {%) ytl totalùer rel preponderanter.

(3}Lenfant ( Concile de Pùe , tomn II ).