LE GALLICANISME

Sur ce tronc épineux du jansénisme, se greffa, en 1682, un plant, mauvais dans son fond, ayant des racines très anciennes, mais certainement rajeuni par le jansénisme lui-même. Il s'agit de la doctrine connue sous le nom de gallicanisme. On appelle ainsi un ensemble de principes qui comprend « les libertés gallicanes » tant dans l'ordre doctrinal que sur le terrain politique. Il faut remonter aux luttes de Philippe le Bel et de Boniface VII ï pour en saisir toute la portée. Car c'est Philippe le Bel qui, en France, se posa le premier en face du Pape, comme un

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souverain pleinement indépendant, au temporel, de tout contrôle religieux.

De plus, il faut se rappeler la doctrine séculaire de rUniversité de Paris, constamment opposée à la supériorité papale sur les Conciles et encore plus à Tinfaillibilité personnelle du Pape dans^les questions de foi. Ce sont les deux points principaux du gallicanisme : indépendance politique du souverain , supériorité des Conciles sur le Pape. Tout le reste est conclusion ou déduction.

Disons immédiatement que la doctrine dominicaine, aussi bien en France qu'ailleurs, était nettement contraire à celle de l'Université de Paris et professait la supériorité du Pape sur les Conciles , même son infaillibilité personnelle dans les questions de foi. Jusqu*alors cette doctrine dominicaine n'avait reçu aucune atteinte. Il n'en était pas de même pour l'indépendance politique du roi. Sur cette question, en France, pour ne parler que d'elle, les principes n'avaient pas gardé la même solidité. Comme tout le clergé français ou à peu près, les Dominicains étaient, sous ce rapport, gallicans. Pente dangereuse , sur laquelle allaient glisser les excellents principes concernant l'autorité du Pape. Qui se lie trop au pouvoir civil se dégage presque fatalement de la suprématie religieuse du Saint-Siège. La parole du Christ est toujours vraie : « On ne peut servir deux maîtres. »

En 1682, rassemblée du clergé français, ouverte par Bossuet, rédigea et publia les quatre fameux articles qui allaient soulever une tempête.

I. Jésus- Christ a donné à saint Pierre et à ses successeurs la puissance sur les choses spirituelles qui ont rapport au salut. Mais il ne leur en a donné aucune, soit directe, soit indirecte, sur les choses temporelles, et, par conséquent, ils n'ont pas le pouvoir de déposer les rois ni d» délier leurs sujets du serment de fidélité. ^*