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Bisme ei de Hii^lUitbUité papale. Qu'on • Use ses traités de Modis uniendi ac reformandi ecclesiam^ de Af^eribilU^te pê.'pc^ ab jBed^ 9ia^ «(c., 00' y trottfera les germes de ces iameoses libertés de rÉgltse gallicane,. uiôpie du gcand Bossue! GooÉmedu grand Gerson, réforme ineemplète sans doute, mais dont la réalisation était pentrètre Tunique plancha de salut ponr Tuaité chrétienne. Contemporain de Wielef et de Jean Hus, Gerson commit que ee n'était pas avec la hache et les flammes qu'il fiillatt leur répondre, que sous les tendres du bûcher couvaient de noiivelies et plus fondes hérésies, et que l'Ë^ise n'avait qu'un moyen de prévenir la réforme menaçante, c'était de se réfortnw elle-même par l'uniop et la seienee.

Gallican dans cette partie positive de la religion qui la rattache au siècle et aux intérêts matériels, Gerson, dans tes doctrines purement spécQ'Iatives, semble appartenir plutôt au my^cisme. D'où venait oe<^e subdivision de la philosophie religieuse? Poor répondréàcettequestion, il faut reporter un moment nos regards en arrièrci

Nous avons dit ^e la seolasliqde fut émancipée du moment que récole> se divisa en réalistes et en 'nominaux; ma^^ieUe n'était plus la sujette, elle resta longtemps encore, en général, l'alliée fidèle de la théologie. Gilbert de la'Porrée, Pierre le Lombard, Alain de l-lsle, pins tard saint Thomas d'Aquin et ses disciples, entre qulves Qenri GoethaladeGànd^ furent orthodoxes aussi rigoureuxque dialectici^M subtils. Il n'en était pas^moins prenne, malgré tout, que l'arme avait deux tranchants, qu'elle pouvait servir à attaquer comme à défendre les. bases de la foi. C'est ce qui arriva en effet,, et Ton voit par intervalles la scolastique monter seule en chaire et y enseigner une sorte de panthéisme ». Cependant au milieu du xiti* sîèfcle, toutes les œuvres métaphysiques d'Aristote passent d'Espagne en France, mais cette fois entourées des commentaires d'Averroës et de tonale» sophistes arabes. Alors* se multiplient à l'infini left subtilités de langage.

' CMêt flé i\XÈ9 firent, nlit Teimeinatin) Simon de Tocnmfti, Anntiri de'HIene ti David de Dinant. Manuel de l'hist. de la pkil,, 26a«

DE LA LITTÉIlIlTURS FRANÇAISE. il5

alors plus de bornes atix raffinements de kr pMsée, ânx disline» tiens de la parole; Alexandre de Haies, Dnns S(*.otl, le plus infatigable ennemi de Thomas d'Aquin, une foule d'autres, épuisent toutes les forces de l'intelligence dans les discussions de mots les plusTides et les plus futiles. Le réalisme reparaît avec plus de pnissdnce que jamais; le réalisme qui fut, à n'en pas douter, une des causes principales de la vogue du système allégorique dans les compositions littéraires. Ce fut en effet à partir du moment où le réalisme eut un retentissement plu« populaire par ses scandaleuses discussions avec les nominaux, que Raison, Dan^ ger, Convoitise, Désespérance, dominèrent exclusivement au thé&tre, dans les romans, dans les poèmes, dans les chansonsl Tout se tient dans l'histoire de Tintelligence, et Albert le Grand ne contribue pas peu à expliquer Jean de Meung\ Bientôt une fonle d'esprits pieux et élevés, généralement nominaux au fond, nais fetigués de ces disputes sans terme , dégoûtés de tant d'acharnement pour de vaines paroles qu'envenimaient encore toutes les petites passions, se jetèrent dans le mysticisme; ils voulurent reprendre lia foi à priori ^ sans plus rien demandera cette raison qui s'égarait dans des routes captieuses; ils en appelèrent d'Aristote k Platon et aux Alexandrins dont ils n'avaient qu'une idée confuse. Abailard n'avait pas été étranger à cette doctrine ; Hugues et Richard de Saint-Vict^ la développèrent, elle passa dé saint Bonaventure à Pierre SAillyy le plus éloquent orateur des conciles de Pise et de Constance, et de celui-ci, à

' Ne confondez pas la fable et Tallégorie ; Tune fait agir des élres r^^els, l'autre fait mouvoir des êtres de raison. Quand Boileau a dit :

c Minerve est la pradenoe et Vénus la beauté, »

il n'a pas tout dit. Minerve est la prudence, sans doute; mais en outre elle est Minerve, une femme qui, avec les vertus, a aussi les vices, les passions, les ca|irices même d'une femme; qui a une histoire, un passé, un avenir, un père, et peut-être ' une postérité, si Paris lui eOt donné la pomme. Dame Oiseuse ou le Fanatisme une fois introduits, il faut qu'ils suivent fatalement une ligne donnée; mais nri dieu de POlympe a tout le libre arbitre de la volonté bumaine. Jupiter-allégorie fait trembler POlympe d'un froncement de sourcil, et il ne peut faire autre cbose; Jupiter-fîable se change en cyg^ne ou tremble luinéme devsTit Briarée.