PAR OLIVIER MAILLARD

Seigneurs et pauvres pécheurs ; Si vous avez retenu la matière dTiier, l'on doit faire quelque chose pour avoir paradis. Isaye nous disoit hier que Dieu le créateur délie son peuple par sa henoite Passion des liens de Tennemi d'enfer. Four joindre la matière d'hier à celle aujourd'hui, saint Paul en notre épître nous présente Diea le Créateur en forme d'évêque prêt pour dire la messe, ayant les sandales vermeilles aux pieds, les ruhis de vermeil aux doigts, la cape rouge, la mitre sur la tête et la crosse en la main.

11 est anuyt le cinquième dimanche de carême, à Paventure qu'il en a de vous autres qui ne le verrez jamais. Et dès cy en avant se commence le mystère de la benoite Passion du doux Jésus-Christ. — Frère, mon ami, nous n'y entendons rien. Dites-nous, s'il vous plaît, de quoi sert cet épître du jourd'hui au mystère de la Passion. Que veut dire cet évêque, prêt pour dire la messe? Que veut dire la crosse, la mitre, les sandales, les rvibié et la chape vermeille? — Seigneurs, tout à la manière que Pévêque se présente à la messe pour faire sacrifice à Dieu, en telle forme et manière se présenta Dieu le Créateur lé jour du grand vendredi, pour faire sacrifice h Dieu son Père pour nos péchés. Il porta la crosse, ce fut la croix • la mitre sur la tête, ce fut la couronne d'épines ; les sandales cl les ruhis vermeils ce furent les clous qui lui percèrent les mains et les pieds; la cape vermeille, ce fut son précieux sang qui le couvrit depuis la tête jusqu'aux pieds. Et comme dit notre épître : Il ne sacrifia pas du sang de chevreaux ni de veaux, mais son propre sang il répandit tout pour Tamour de nous. Puisque donc le cas est tel que Dieu le Créateur a tant souffert pour l'amour de nous, faisons quelque chose pour Tamour (le lui ; mettons la main à l'œuvre, laissons notre méchante vie, rasons et détruisons la maudite ville de Jéricho, la vie des péchés, et c'est de quoi je veux persuader en moi le terme allégué. Secundum verha assumpta quœ prœsunt, ait civita* Jherico anathemaf et omnia quce in ea nmt. Voilà, seigneurs, ce que disent les paroles.

flem, hem, hem.

Afin que, à Phonneur de Dieu , au salut de vos âmes et de la mienne , je vons puisse dire quelque chose dont vous soyez meilleurs, nous saluerons la douce Yiei^e bien heurëe, avocate des pécheurs, et dirons le beau Ave Maria,., Qu'en ditesvous, dames ? serez-vous honnes théologiennes ? Et vous autres gens de cour, que vous semble-t-il ? mettrez-vous la main à Pœuvre? Vous y devez le guet, dites-miM par yotre âme, s'il vous plaît, ri'avez-vous point peur d'être damnés?

— Et, frère, direz-vous, pourquoi serons-nous damnés? Ne voyez-vous pas que nous sommes si soigneux de venir à vos sermons tous les jours, et puis nous allons à la messe, nous jeûnons, nous faisons des aumônes, nous disons tant d'oraisons. Dieu aura pitié de nous et nous exaucera. — Seigneurs, vous dites bien, mais vous

ne dites point tout; je vous assure, seigneurs, si vous êtes en péché mortel. Dieu ne vous exaucera point ni vos prières et oraisons. Ertibescimus sine lege loquî, ce nous seroit honte de dire quelque chose qui ne fût fondé en raison et eu droit. Si vous êtes légistes nuls de vous, vous avez une belle loi civile, là oîi dit Tempereur que si un homme est serf ou esclave, il doit être rejeté et déboute de toute procuration et avocasserle et ne sera point ouy en justice que s*il a desservi la mort : il ne pourra appeler quMl n*ait la tête tranchée ou ne soit pendu au gibet. Je requiers au grand empereur qui est là sus, qu'il ne nous fasse mye le tour. Après vient le pape, qui ne porte pas dVpée, et dit en sa dccrétale que nul de servile conditioa ne peut être promu à quelque bénéfice espirituel. Vous avez une autre loi civile qui dit que quand on achète un héritage, si le vendeur y met des conditions, il les faut toutes garder sans en laisser une : autrement le marché est nul. Nous achetons Phéritage du paradis; le vendeur, c*est Dieu ; le Créateur y met des conditions, ce sont ses commandements : si nous en laissons un, le marché est nul. Vous plait-il ouïr non pas le droit civil ni le droit canon, mais le droit et commandement divin? Je cuyde que celui-là ne mentit oncques du premier, quand il dit : In peccatis vestris moriemitii. Ce fut Dieu le Créateur qui le dit aux Juifs : a Vous mourrez, dit-il, on peut ainsi dire en vos péchés, et si vous ne faites pénitence et vous ôtez hors de la servitude du diable, jamais vous ne serez exaucés en vos prières; » car tant que nous sommes en un seul péché mortel, nous sommes serfs et esclaves du diable d'enfer. Et du second, frère, qu'en direz-vous ? Or écoutez, m'entendez. Saint Jacques nous en parle en sa canonique. Or dites, saint Jacques, mon ami:5t quis totam legem servaverit, offenderit autetn in unum, facttu est omnium rcM«. Voilâ le texte à la peine du livre, il n*y a un mot qui ne vaille son pesant d'or. Écoutez. ce n'est ni fable ni mensonge, il est écrit du doigt de Dieu, dit le benoit saint Jacques. Quiconque aura gardé toute la loi, et défaillera en l'un des commandements, il sera coupable de tous les autres. Certes, seigneur, il ne suffit pas de dire : Je ne suis pas meurtrier, je ne suis pas larron, je ne suis pas adultère : si tu as failli aa moindre, tu es coupable de tous ; il ne faut qu'un petit trou pour noyer le plus grand navire qui soit sur la mer ; il ne faut qu'une petite fausse poterne pour prendre la plus forte ville ou le plus fort château du monde ; il ne faut qu'une petite fenêtre ouverte pour dérober la plus grande et puissante boutique de marchand qui soit à Bruges. Hélas ! pécheurs, puisque pour défaut d'un, nous sommes coupables de tous, qu'est-il de vous autres qui en rompez tant tous les jours? A qui commencerai-je le premier? A ceux qui sont en cette courtine : Le prince et5tia Jltese la princesse. Je vous assure, seigneur, qu'il ne suffit point d'être bon homme, il faut être bon prince, il faut faire justice, il faut regarder que vos sujets se gouvernent bien ; et vous, dame la princesse, il ne suffit point d'être bonne femme, il faut avoir égard à votre famille, qu'elle se gouverne bien selon droit et raison. J'co dis autant à tous autres de tous états. A ceux qui maintiennent la justice, qu'ils fassent droit et raison à chacun ; les chevaliers de l'ordre, qui faites les serments qui appartiennent à vos ordres, les serments sont bien grands, comme l'on dit; J mais vous en avez fait un autre premier que tous gardez mieux, c'est que ne fero rien de ce que vous jurerez. Dis*je vrai, qu'en que vous plaît? — En bonne foij frère, il est ainsi.

Tirez outre. Étes-vous là, les officiers de la panneterie, de la fruiterie, de laboQ* toilerie? Quand vous ne devriez dérober qu'un demi-lot de vin ou une torche, voiU

n^y fauldrez mye. — En bonne foi, frère, vous ne dites que du moins. — Où sont les trésoriers, les argentiers? étes-vous là qui faites les besognes de votre maître, et les vôtres bien? Accouslez, à bon entendeur il ne faut que demi-mot. Les dames de la coDr, jeunes filles illecques, il faut laisser vos alliances. — Il n^y a ne sy ne qua, jeune gaudisscur là, bonnet rouge, il faut laisser vos regards. Il n*y a de quoi rire, non, femm.3 d'ctat, bourgeoises, marchandes, tous et toutes généralement quels qu*ils soient, il se faut oter hors de la servitude du diable, et garder tous les commandements de Dieu ; en les gardant, vous raserez et délruii*ez la cité de Jéricho, et c*cst de quoi je veux persuader en moi le terme allégué. Secundum verba assumptaquœ prœsunt, ait civitas Jherico anathema et omnia quœ in ea sunt. Voilà ^ seigneurs^ ce que disent les paroles.

Hem, hem, hem.

Saint Grégoire vient, qui ilorette cette matière et dit qu^ils sont quatre

manières d^auditeurs : les premiers, ceux qui viennent sinon pour reprendre le prêcheur ou pour voir ceux qui sont au sermon: les seconds sont ceux qui oyent prêcher et n*en retiennent rien et n*en font compte : le tiers sont ceux qui oyent et retiennent, mais ne s^amcndent point pourtant, et toutes ces trois manières de gens s*en vont avec les diables; les quatrièmes sont ceux qui oyent et mettent la doctrine à exécution et s^amendent, ceux en sont de la part de Dieu et profitent au sermon. Or, levez les esprits, qu*en dites-vous, seigneur, êtes- vous de la part de Dieu ? Le prince et la princesse, en étes-vous ? Baissez le front. Vous autres gros fourrés, en, étes-vous? baissez le frontales chevaliers de Tordre, en étes-vous? baissez le front ; gentilshommes, jeunes gaudisseurs, en étes-vou^ ? baissez le front; et vous, jeunes dames de cour, en étes-vous ? baissez le front; vous êtes écrites au livre des damnés : votre chambre est toute marquée avec les diables. Dites-moi, s*il vous plait, ne vous étes-vous pas mirées aujourd'hui, lavées et cspoussetées? — Oy bien, frère. — A ma volonté que vous fussiez aussi soigneuses de nétoyer V09 âmes.

, Or, levez les esprits, qu'en dites-vous, seigneurs ? regardez-moi tous.

Etes-vous là, les usuriers pleins d'avarice ? certes il faut restituer; et ne suflSt mye de dire ; « Je ferai dire des messes , je donnerai pour Tamour de Dieu : » il faut rendre les biens à ceux à qui ils sont, ou jamais n'entrerez en paradis.

Baillis, escou têtes, escabins et toute telle manière de bouillon qui composez les pauvres gens, et ne laissez vos rapines ne péchés, pour preschement ou doctrine que vous oyez, seigneurs, vous êtes durs; mais vous trouverez plus dur que vous. ^ Quel remède, frère? — 11 faut laisser vos péchés et rendre à chacun ce qui lui appartient. Vous y penserez: Dieu vous en donne la grâce. Le Pater noster et ave Maria, et un ave Maria pour mon intention.

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N» d.9, page 120.

EXTRAIT DE GEOFFEOY DE VILLEHxVRDOIN.

DÉFAITE DE J.'eHPER£UR BAtUDOUIN PAR JOHANflJCE, ROI DES BULGARES

ET DES COSUIlfS»

Lors lor vint nouviele que Johanisse, li rois de Blakie, yenoit sour aus pour secourre la vile. Si ordenerent lor batailles, et fu devise ke Jefrois li mareschaus et 'Manessiers de Lille garderoient Tost (le camp), et li empcrère Bauduin et toutli autre iroient fors (dehors), se Johanise venoit à la bataille. £nsi séjournèrent duskes (jusques) au merkcdi de Paskes. Et li roi Johanise eert (était) jà si aprocbiés que il iert logics à cinq lieus près d*eaus. Et envoya courre devant Tost ses Gomaios. Et H cris lieve en Tost, et s*cn issirent à desroi, et cachierent (des cris s'élevèreot dans le camp, ils en sortirent vivement et chassèrent) les Comains Lien une liue moult folement. Et quant il s'en vorenf (voulurent) revenir, li Comain commenchierent à traire (tirer), sour aus moult durement; si lor navrerent.de lor chevaus assés. Ensi revinrent en Tost, et furent mande li baron el logis del empereor. Si prisent conseil et disent que moult avoient fait grant folie, ki si faite gent avoienl chacië, ki est oient si légèrement armé, et la some de lor conseil si fti teus (telle) : ke, se Johanise venoit, k'il isteroient fors (sortiraient dehors) et se rangeroient devant lor ost et ensi les atenderoient, ne ke de là ne se mouveroient-, et fisent crier par toute lor ost : que nus ne fust si hardis quo^ il passast celle ordenanche, pour cri ne' pour noise que il o'ist. Et fu devisé que Joffrois li marîchaus garderoit par devers la cité et Manessiers de Lille. Ensi trespasserent colle nuit dusquos au joesdi matin. Et oîrent la messe, et mengierent au dîner. Et li Comain accourtirent à lor pavillons : et li cris lieve. Il keorènt as armes et s'en issent del ost à toutes lor batailles ordenées, si comme il avoient devimé.

Li quens Loys s'en issi premiers a toute la soie bataille (avec tous ses bataillons), et comence les Comains à poursuivre, et mande al -efiipereour \Ciï le sivist. Halas! cora malement il tinrent Tordenanee k'il avoient Tautre jour ordenné ! ot ensi poorsuireot les Comains plus de dcus Hues loinrg. Bt asamblorent à aus., et les chaceiit grand pieclie; et li Comain rekeuront soùr aus, et eomeucent à huer et à traire, et no gens avoient aveuc aus batailles (n'avaient avec eux d -antres bataîHonè) ë'aatrei gens que d^ chevaliers, ki ne savoient mie assés d^^rAies. Si se comeneterent à effréer et à desconfîpo; et ii cuens Loys, ki preo^iers fu asamblés^ fù navrés en deus lieus molt durement, et li Comain et li Blaç les commenéhierent à onvaîr. Et H cuens ol esté, cfaous (eût été renversé^ si)^ et uns siens chevaliers, ki ot non Jehan de Fris^ fut descendus/ si le mist sor un cheval. Asés fu de la gent le cmite qui li dirent : , u Sire, sire ! alons nous ent, car trop iestes navrés durement en deus lieus. » £til dit : • Ne plaise Dieu que il me soit jà reprouvé que joue fuie du camp et laisse ariere Tempereour ! » »

Li eknpereres ki moult iert chargié endroit lui rapelloit ses gens et lor disoit k*ii De fuiroit jà et k'il ne le laisaessent mie. Et bien tesmoignierent cil ki là furent, que oncqucs cors de chevalier miex ne se deffendi de lui. Ensi dura cil estours (lutte) longhemcnt. Teus i ot ki bien le firent, et teulx i ot ki le gucrpireot (ily «"

eut qui se conduisirent biea et d^autres qui déguerpirent). A la parOn, sioom Diex seufre les mes aventures, si fuxenl desconfiC. Là demeura U empereres Baudewiii, c'onkcs fuir ne voU, eC li caens Loya. Li eropererts fu vif pris ; li eueos Loys fu ocbis. HalasI qodi dolereuse perte fut là faite ! là fu perdus Ëstievenes du Perche^ li frères le conte Jofroy, et ReBi«rs de Mont-Miral, U frères le conte de Neviers, et Mahieus> de W^leincourt, et Robers dou Rosoy, Picres li evesques de Betlehera, Jehans de Frise, Gautiers^de Nulli, Ferris d*Icrre et Jehans ses frères et moult de» autres dont li livres ne parole mie. Et li autre Id escaperent sVn vinrent. fuyant vers l'ost.

EXTRAIT DE JOINVILLE , page 420.