Opinion de Baethgen, Beitrâge, p

7. Opinion d'Ed. Meyer (dans le Lexikun de Roscher, /. c, et dans Dcr Papyrusfund von Elephanlinc, p. 61-62) et d'autres.

8. Une inscription de Palmyrt-, datant de la (In du premier siècle après J.-C, indique qu'un /iammana(H.MN ') fui consacre au Soleil, avec un autel : G.-.\. Gooke, Texl-book of Norlh-scmilic inscriptions, p. 298, n" 136.

9. Gesenius, Monumenla. p. 172. .Movers. Die Phnni^icr, II, 2, p. 3S3. Berger, Gazette archéoL, 1879, p. 136-140. C. /. H., 1. t. I, p. 288. Etc.

Ammoii, dieu égyptien dont le culte s'était répandu au loin chez les Libyens dès une époque antérieure à la colonisation phénicienne'. Que, primitivement, ce Baal n'ait eu rien de commun avec Ammon, c'est ce qu'atteste l'orthographe HMN : les Hébreux, et sans doute aussi les Phéniciens, transcrivaient MWN le nom du dieu thébain^. Quelle que soit la manière dont on explique HMN, il est vraisemblable que Baal HMN est un dieu importé de Phénicie en Occident et qui a pu l'être aussi bien à Malte qu'à Carthage^ Mais ce dieu d'aspect phénicien a été adoré surtout en Afrique; il a même été en plus grand honneur chez les Africains que chez les Carthaginois, puisque, hors de Garthage, il avait le pas sur Tanit Pené Baal et que, le plus souvent, il était invoqué seul. On est donc amené à supposer qu'il a pris la place du grand dieu des Libyens. Garthage aurait adopté Ammon % comme l'adoptèrent les Grecs de la Gyrénaïque, qui en firent un Zeus. Elle l'aurait identifié avec Baal HMN^ De leur côté, beaucoup d'indigènes, adorateurs d'Ammon, l'auraient adoré désormais sous sa forme phénicienne.

Les arguments mis en avant pour soutenir l'identité de Baal HMN et d'Ammon ne sont pas tous convaincants. Ammon fut à l'origine un dieu bélier; quand on le représenta avec un corps humain, ses images gardèrent, de cet animal, la tête