LIVRE CINQUIEME

PACIFICATION DE HERRNHOUT ( DU 12 MAI AU l3 AOUT 1727).

Les frères et les sœurs s'étant donné la main pour lobservation desr statuts, on procéda à l'accomplissement des promesses d'une discipline spéciale, et on commença par élire, d'entre les Frères, douze anciens pour veiller sur la fidèle observation de ces engagements. Il paraît qu'on ne regarda les nominations précédentes que comme des mesures provisoires.

Avant de procéder à ces élections, on déclara à Téglise qu'il fallait, pour ces fonctions, des hommes

3ui eussent bon témoignage des gens du dehors, et e la vérité elle-même; qu'aucun d'eux ne devait avoir de répugnance personnelle envers qui que ce fût, et qu'aussi personne ne devait avoir de raison de répugnance envers aucun d'entre eux ; parce qu'il fallait que toute l'église pût les respecter, les aimer et leur obéir comme à ses conducteurs. On commença par exclure du nombre des éligibles toutes les per- \ sonnes lettrées ou distinguées par leur rang, afin, disent les Frères, que ces anciens fussent tous des gens simples et honnêtes, qui pussent jouir d'une confiance générale. Peut-être aussi Zinzendorf espérait-il pouvoir mieux trouver la souplesse nécessaire chez des gens simples.

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En proposant les douze, on essaya, au nom du Seigneur, de mettre aussi dans leur nombre Christian David, cet instrument de Dieu si précieux et si respectable, mais chez qui il restait encore un ressentiment profond. On lui parla avec tendresse et son cœur se fondit comme de la cire; de sorte qu'il devint tout cordial, et s'humilia de sa violence précédente. Cependant il conjura les frères de mettre plus de sérieux dans leur conduite, ajoutant que sans cela il se repentirait d'avoir retiré tant d'âmes d'Egypte et de Babel. Tous les frères expérimentés sentirent le poids d'un pareil avertissement, et on se fit un devoir de nommer Christian David le premier en rang. Tout ici forme un honorable contraste avec ces élections brutales de certaines majorités, en d'autres lieux et en d'autres temps Voici les noms de ces douze anciens, avec les professions qu'ils continuèrent d'exercer durant leur ministère :

Christian David, menuisier;

G. Nitschmann, menuisier, de Zauchtenthal, âgé de soixante-dix ans;

Melchior Nitschmann, tisserand, de Kune^valde, âgé de vingt-cinq ans,

Chr. Hoffmann, de la société des Schwenkfeldistes; ^

Auguste Neisser, et Jacob Neisser, couteliers, les deux premiers habitants de Herrnhout;

David Nitschmaim, menuisier; André Beyer, et Jean Nitschmann, de Zauchtenthal ;

^ C'était unie société particulière, composée probablement de véritables fidèles qui ne voulaient pas se joindre au culte public, qui avaient été persécutés pour cette raison, et qui étaient venus chercher un asile à Herrnhout. Ils se retirèrent encore cette même année, avec Hoffmann à leur tête, pour aller demeurer à Bertholdsdorf. Plus tard ils disparurent entièrement.

David Nitschmann, cordonnier; David Quitt, et Fr. Kiihnel, tisserands, d'Oderwitz.

Dans un entretien que le comte eut avec ces douze anciens, le 19 mai, jusque fort avant dans la nuit, ils convinrent de remettre leurs fonctions plus particulièrement à quatre d'entre eux, et de déterminer ces quatre par le sort. On y procéda le lendemain, dès quatre neures du matin ; et Ton ne put s'empê <i)er de voir l'intervention de Dieu dans les choix qu'il indiqua ; car la charge de premier ancien retomba sur Christian David, le premier évangéliste des Frères Moraves dans ce siècle; celle du second, sur G. Nitschmann, l'homme le plus âgé de Herrnhout; la troisième, sur G. Hoffmann, chef des Schwenkfeldistes (mais il fut remplacé encore la même année

Ïar un autre Frère); et la quatrième, sur le jeune j felchior Nitschmann, dont la nomination fut en- j tonrée de circonstances extraordinaires. On l'avait d'abord admis au tirage comme les autres, à cause de ses grands dons ; mais son nom étant sorti une première fois, on crut pouvoir, à cause de sa jeunesse, le soumettre de nouveau au sort; il sortit une seconde fois, et il paraîtrait même, d'après le récit de l'historien que nous suivons ici {Gedenktage), qn on se permit, même après cette seconde déclaration du Seigneur, de soumettre ce jeune Frère à un troisième tirage. « Son nom, » dit l'historien, « s*étant pourtant retrouvé, sans qu'on s'en doutât, parmi les douze, et le jeune garçon qui tirait les billets ayant de nouveau nommé M elchior Nitschmann pour qu»* i trième ancien, l'église fut pénétrée d'un étonnement profond; lui, au contraire, n'eut l'air ni surpris, ni confus, ni joyeux; mais il se borna à dire qu'il ne savait trop pourquoi telle chose arrivait, à moins que ce ne fût parce que le Seigneur prenait plaisir à avoir un serviteur bien pauvre et bien misérable. L'église,

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qui le connaissait et Testimait à nn haut degré, bien loin de faire aucune objection, admira les directions de Dieu, et honora ce jeune homme dès ce moment, comme son père et son supérieur, en s'efforçant d'imiter sa foi.

Dans la suite, Zinzendorf pouvait lui rendre le témoignage que voici : « Dans toute la manière dont il remplissait ses fonctions d'ancien, on voyait sWcomplir cette parole du Seigneur: Il réussit dans tout ce qu'il entreprend. » Apaiser des divisions, ramener des égarés, dissiper des cabales, réveiller et conduire des âmes, exhorter et reprendre, inspirer une tristesse selon Dieu aux âmes légères, consoler ceux qui se repentaient, aimer les Frères et leur consacrer sa vie, c'était son œuvre de tous les jours. II priait avec un cœur brûlant, et il ne pouvait tarir dans Toraison secrète. Il était assidu au travail, obéissant à son Maitre en toutes choses, quoique extrêmement embarrassé et maladroit dans les affaires extérieures. Il avait Tesprit pénétrant, et il savait toujours l'employer, en temps et lieu, de la manière la plus convenable et avec une grande modestie. Avec cela il était franc sans légèreté , humble sans bassesse, compatissant sans mollesse, amical sans cajolerie, recueilli sans affectation, vif sans précipitation, pauvre «90s paresse, simple sans être sot, riche en connais- JBDces sans prétention à tout savoir; en un mot, il èherchait vraiment à être dans ce monde tel que le Seigneur avait été lui-même.

Le cofnte s'était uni à lui par un lien d'amour intKssoluble; et quoique Melchior s'aperçût bien de cet amour particulier, qu^il lui rendait aussi, il ne s'en élevait pas pour tout cela ; mais il aimait et respectait tous ses Frères : il avait même coutume de dire ^e, d'aussi loin qu'il voyait quelqu'un qui appartenait à Christ, son cœur tressaillait au-dedans de lui.

Outre ces anciens, on nomma le comte Préposé gênérai sur toute Téglise; et Watteville lui fut associé comme aide dans ces fonctions. Le comte devait, entre autres, veiller à ce que chaque Frère fût placé dans la vocation pour laquelle il avait les dons nécessaires; car, à cette même époque, on nomma de nouveau 1 à toutes les charges de docteurs , d'aides , de surveillants, de moniteurs, de gardes-malades, d aumôniers, de frères-servants; ^ et selon Tusage des anciens Frères, on nomma des sœurs aux mêmes charges parmi les sœurs.

Dans le désir que chacun remplit fidèlement sa vocation, le comte tint fréquemment avec les anciens, sur tous les objets qui concernaient Téglise et ses membres, des conférences qu'on appela dès lors con-r férences des anciens. On y recherchait avec soin le bien du troupeau dans toutes ses parties; et lorsque, après avoir pesé toutes choses bien mûrement et dans le sincère désir de rencontrer la volonté de Dieu, on avait encore des doutes sur quelque objet, oh le remettait à la décision immédiate du Seigneur, en le consultant par le sort.

Les autres Frères et sœurs chargés d'autres fonctions dans l'église étaient pareillement convoqués très-souvent à des conférences semblables.

Le 21 mai, on établit un guet pour l'endroit. Chaque habitant, depuis Tàge de seize à soixante ans, était chargé d'en faire les fonctions à son to^ir, et s'en acquittait en chantant quelques cantiques pro-

[)res à réveiller et à édiBer les habitants. On a vu,. dès es premiers temps, plusieurs excellents effets de ces chants, qui ont été, pour plus d'une personne, un

A On l'avait déjà fait précédemment une première fois {Voyex p. 301).

* Nous donnerons une description des attributions de Ces différeates charges au livre suivant.

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moyen de consolation, d'édification, ou même de réveil à la vie divine. Pour Tindication des heures, le comte composa un cantique du guet dont nous joignons, à la fin de ce livre, une traduction libre, et qui fut introduit le 6 juillet.

Les occasions d'édification devinrent toujours plus nombreuses.

jé. cinq heures du matin, on lisait en commun une portion de l'Ecriture. Quelquefois un Frère, ou plusieurs, ajoutaient à cette lecture une prière ou quelques réflexions.

A huit heures et demie, il y avait un autre service de ce genre, pour les malades et les personnes âgées.

Ensuite venait, pour les dimanches, le culte public de Bertholdsdorf, avant et aprè$ midi. Quelques mois plus tard on substitua au service de laprès-midi de Bertholdsdorf un service tenu à Herrnhout, appelé le service des étrangers, et dont nous allons faire, mention.

Le s'oir^ à huit heures et demie ou neuf heures, on se rassemblait, en été, dans la salle de la grande maison, et en hiver dans Tun dies appartements du comte.. pour des heures de chant dans lesquelles on com« muniquait aussi les nouvelles du règne de Dieu, en taisant des; prières qui s'y rapportaient. Plus tard la destination de cette heure fut aussi modifiée ; comme, en général, les Frères se sont toujours réservé de iaire,*en tout temps, aux formes de leur culte, tous les changements qui leur paraîtraient convenables.

Gomme les prédications puissantes de Rothe, et les liaisons que contractèrent les Frères avec les âmes réveillées de toute la contrée, attiraient le di* manche une quantité d'éti'angers à Bertholdsdorf et à Herrnhout (il arriva, par exemple, à Herrnhout, le dimanche de la Pentecôte, plus de cent personnes qui venaient pour s'édifier et qui ne tTOUNèt^tkX.'^^vtW.

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de service), on résolut de répéter, raprès-midi, à Herrnhout, la prédication qui avait eu lieu le matin à Bertholdsdorf; ce qui' donna lieu à ce service des étrangers dont nous venons de parler.

Voilà qiielques-uns des arrangements qui furent pris dès Ineureuse pacification du 12 mai : depuis ce jour la puissance de Dieu commença à se répandre en bénédictions sur cette heureuse église, Jusqu'au i3 août, où la mesure des grâces futabso-ument comblée. Le 2 juillet ( visitation de la Vierge Marie 1), il y eut dix grands services pour Bertholdsdorf et Herrnhout. Schwedler ^ prêcha à l'église de Bertholdsdorf. Et comme il y avait une telle affluence d'auditeurs qu'il s'en trouvait plus de mille hors de. l'église , Rothe prêcha en même temps devant le temple, sur le cimetière. L'après-midi, la même scène se répéta à Herrnhout: Schwedler y annonça de nou- .veau la Parole, et ce fut sur la place publique; tandis que le comte tint trois assemblées successives dans la salle de la grande maison, qu'il fallut vider deux fois à cause de la quantité des auteurs. La première fois il prit pour texte : « Si nous marchons dans la lumière^ de même qu'il est dans la lumière, nous avons communion avec Lui » ( i Jean IV, 7 ). La seconde : « Repentez-vous et vous convertissez, afia que vos péchés vous soient pardonnes »(Act. III, 10). Et la troisième : a Si tu savais quel est le doixîixie Dieu, etc. » (Jean IV, 10). .;

Christian David avait élevé en hâte, devant la:niai* son commune, une espèce d'échafaudage qui dut se^ vir de chaire à Schwedler, et depuis lequel cet av» dent serviteur de Christ annonça la parole jusque

^ Les luthériens ont conservé plusieurs des jours de fêtes jdef catholiques romains , en en retranchant les idées superstitieiiBet que l'église idolâtre 7 avait attachées.

* Voy. 2« part., liv. m, p. 000*

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fori avant clans la nuit, à des foules de peuple qui étaient venues de tous les villages voisins. — Après lui encore le comte commenta le cantique : « O Seigneur, ta Parole divine, etc. » — Dans le courant du même après-midi, vers le soir, le ministre Schaeffer vint aussi tenir un discours qui produisit une vive impression, et pendant lequel il se passa une chose assez remarquable. Comme il parlait avec force de la pleine victoire que la foi donne au vrai chrétien sur le péché, un prédicateur étranger fit circuler au milieu de la foule, comme objection, ces mots de l'Ecriture, que n le juste pèche pourtant sept fois le jour » (Prov. XXIV, 16). Cette objection ridicule, et pourtant si commune, tombe devant un instant de critique. D'abord le texte n'ajoute pas les mots par jour^ et partout il s'agit là de tomber dans le malheur^ comme le prouve le contexte. « Méchant, n'épie point le domicile du juste, et ne détruis point son gîte. Car le juste tombera sept fois , et sera relevé ; mais les méchants tombent dans le mal^ c*est-à-dire évidemment, dans le malheur » (conune le portent aussi les meilleures traductions, l'anglaise. De Wette, etc.). Schaeffer, qui ne lavait pas entendu, se trouva cependant traiter cette même objection d'une manière victorieuse, ce qui causa un grand étonnement parmi le peuple. — Après toptes ces choses, on eut encore, daniir la salle, un entretien cordial, et comme une récapitulation de tout ce qui s'était passé. — «Allons,» dit un Frère, « nous avons eu aujourd'hui un jour apostolique; il faut nous attendre aussi à des souffrances apostoliques. »

Le soir Scbwedler, s^en retournant fort tard che» loi, s'agenouilla sur une hauteur devant Herrnhout^ en bénit cet endroit avec une effusion étonnante et comme par un pressentiment particulier, car il ne l'a jamais revu.

Chaque jour amenait alors de nouvelles grâces.

Le 9 juillet, on aperçut chez tous les habitants de Herrnhout un mouvement extraordinaire. Les âmes déjà si bénies sentaient, par cela même, qu'elles ne Tétaient pas encore au degré qu'elles ambitionnaient. Comme les vagues de la mer sont encore en mouvement après même que Forage a cessé , on voyait, ajoute le journal de cet endroit, « que la fraternité avait encore peine à s'établir dans sa plénitude, et que presque personne ne trouvait moyen d'employei* avec succès son don pour les autres. »

Le comte continua ^donc d'autant plus à se faire tout à tous, et à traiter chacun suivant ses besoins et son genre. Il s'appliqua, pendant plusieurs jours, à visiter tous les frères : il se faisait accompagner quelquefois de l'un ou de l'autre d'entre eux, suivant qu'il voyait que la confiance régnait plus pleinement entre quelques-uns; et ce fut là le commencement de ces petites sociétés qu'on appela des bandes. C'étaient deux ou trois âmes ou plus, qui se réunissaient plus particulièrement entre elles au nom de Jésus, pour s'entretenir avec une entière simplicité de leur état spirituel , pour s'exhorter, se reprendre et prier ensemble. Le comte se fit assister des autres ; ouvriers et ouvrières de l'église pour classer tous.les- Frères et sœurs en de pareilles bandes, qui devaient ajouter un nouveau lien à tous ceux qui rapprochaient les Frères^ et favoriser leur accroissement dans la grâce. Et copime'on mêlait souvent ces bao^ des entre elles, en; faisant entrer dans l'une tels Frères et sœurs qui auraient appartenu précédemment à une autre , il ne' restait ainsi personne qui n'eàt successivement occasion .de faire servir ao bien de tous les autres les grâces qu'il pouvait avoir reçues.

Le lôjuilletf le comte fit une prière accompagnée

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de torrents de larmes qui produisit un efFet extraordinaire, et qui contribua encore pour beaucoup à préparer les grandes choses qui devaient bientôt avoir lieu.

Le 22 juillet, les frères Melcbior Nitschmann, Scbmidt, Dober, Christian David, Augustin Neisser, et plusieurs autres encore , firent entre eux une alliance particulière par laquelle ils s'engagèrent à se rendre souvent ensemble sur le Hutberg^^ poury élever leur âme au Seigneur par des prières et des cantiques, et à s'exercer dans la soumission fraternelle, de manière que tous se conformassent à tout ce qui semblerait bon à Tun d'entre eux, dès que ce serait selon le Seigneur. Le premier cantique qu'ils chantèrent fut : « Notre vie est dans les cieux; » — et cette nouvelle association produisit encore un grand réveil.

tie niéme jour le comte partit pour la Silésie, sans s'en laisser détourner par I avis qui lui était parvenu le jour auparavant, que les autorités de ce pays avaient ordre de l'arrêter.

Avant son départ il fit promettre à quelques frères de veiller avec sollicitude sur le grain de semence qui commençai ta germer, et d'en favoriser le développement autant que possible en continuant avec toin les heures de chant et de prières. Les frères s'y nûreàt effectivement en toute simplicité; mais bientôt on trouva meilleur de faire de ces heures des heures d'entretiens fraternels où. ce n'était pas un Sful qui parlait, mais où chacun pouvait entretenir !#• «atres, selon son expérience et sa foi, sur tel ou td Msiage de l'Ecriture.

Cette église faisait donc ses expériences ; on esttfflit; on tâtonnait; mais c^était sous la direction du

. > CoUine près de Herrnhoiit (prononcez HoulbergV

388 LIVRE Vy II' PARTIE.

Seigneur, qui ne se laissait pas sans témoignage pour prévenir toute fausse direction, même celles qui auraient été revêtues des apparences .les plus spirituelles; car il s'en présentait de telles.

On vit, par exemple, un seigneur qui avait été depuis peu puissamment touché par la grâce, en venir, dans un zèle qui n'était pas encore suffisamment éclairé, à prêcher Tamour comme la base du christianisme, en le détachant en quelque sorte de sa racine, la foi au Rédema(eur. On lui répondit que, sans doute, la chariié éuitit le grand fruit de TEsprit; mais qu'elle devait être placée dans Tordre où la plaçait saint Pierre (2 Pierre I, 3, 7), comme une conséquence de la foi et de la piété; et qu'il fallait planter un arbre avant d'en vouloir des fruits.

il y avait une autre personne d'une tournure d'esprit contentieuse , et qui cherchait continuellement à soulever des disputes; mais cette église Baissante n'en voulait plus, et le Seigneur donna aux Frères la sagesse nécessaire pour se conduire envers cette âme avec humilité et douceur, soit pendant, soit après les assemblées, \

Comme Christian" David , Melchior'Nitscfamann, et Martin Dober s'entretenaient un jour sur la meilleure manière possible de diriger les entretiens géné^ raiix, le premier proposa de lire de suite la première épître de saint Jean, afin, disait-il, d'ouvrir davaolage les canaux de la charité. On annonça ce projet à l'assemblée, et cette seule annonce fit aussitôt imfe profonde impression. Les déclarations pleis^s d«9^ ipour auxquelles cette lecture donna lieu purBjumfèrent ensuite puissamment la confiance et J^inicW mutuel des Frères, de sorte que l'œuvre de Diet^fit en ces jours des pas extraordinaires. Les nestQ|^/4e soupçons, d'envie, de scandales disparurent; lalePdance de tous les cœurs se dirigea vers lecielv dans

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rhumiHté, et en conséquence les rapprocha toujours davantage; les propres volontés se perdirent; ce qm B avait été que des étincelles d'amour fraternel devint des flaïAmes, et tout ce qui se présentait finît par en alimenter Féclat. Etait-ce du bien, il y brillait; était-ce du chaume et du foin, il y. brûlait; et le feu ne faisait que s'accroître. Enfin , il arriva encore des lettres du comte qui achevèrent d'exciter ce grand réveil; et le 4 août il revint lui-même de Silésie, rapportant de ce pays toutes sortes de bonnes nouvelles, et surtout une tradiiciion .de Y Histoire des Frères de Bohême et de Moravie,

Ce n'était qu'un extrait de la grande histoire de Ck>mménius, que le comte avait connue précédera* ment, et qui, alors déjà, avait surmonté en lui, comme on l'a vu ( p. 3 1 4 ) , la répugnance prononcée qu'il avait éprouvée si longtemps à donner aux Frères leur ancienne discipline. Ce simple abrégé produisit à ce moment, chez les Frères en général, l'effet que l'ouvrage même avait prodi|it chez le comte. « Nous entendîmes ces choses, » dit un Fr^re de Moravie, « pour la première fois, et atec d'autant plus de joie, qne tout cela représentait tous nos principes, nos sentiments et nos arrangements. Nous y vîmes le ^igt et les inerveilles de EKen, et nous fûmes, en quelque sorte, « baptisés de l'esprit de nos pères sous feur nuée. » Leur esprit revint sur nous, il se fit en ees jours, parmi les Frères, des signes et des miracles : ^ il y avait une grande grâce parmi nous et dans Ifltite la centrée.

*-' DepittB lors il ne se passa plus un jour dans lequel K^g^Uji n'ait ressenti quelques puissances particu- Ifcnsi *à% la grâce divine. Voici ce qu'on en trouve ^4bi8 la journal :

i 'iiit 5 août, le préposé de l'église (le comte) cassa tome la nuk avec dou^e cru quatcrae Ftëves; ^ V\%\\^

Hennersdorf et Bertholdsdorf; ce qui fut en bénédiction à différentes personnes. A minuit, on tint, sur le Hîitberig, une grande assemblée de prière : on commença par le cantique : « Mon âme a son repos dans le sang de Jésus! » et de grand matin on entonna le verset : « Voici l'éternelle lumière. »

Le 6 août et tous les jours suivants de cette semaine, on ressentie dans les heures de chaut du soir une force singulière et entraînante de la grâce divine.

Le 8, Christian David partit, accompagné de Melchior Nistchmann, pour Sorau, avec des lettrés pour une comtesse qui s'y trouvait, de même que pour les ecclésiastiques de l'endroit et pour plusieurs autres frères; et, en outre, avec la prière de vouloir bien y exposer au ministre, qu'on regardait comme un homme très-solide, les scrupules qui lui restaient encore sur certains points; car il paraît que le but propre de David, en s'éloignant de Herrnhoijt à ce moment, était d'éviter de s'y trouver au temps de la communion, qui devait se célébrer bientôt à Bertholdsdorf, et sur laquelle il éprouvait encore des scrupules, parce qu'on y admettait indifféremment les croyants et les. irrégé- . nérés. Nous ne devons pas nous lasser de faire remarquer que l'Eglise des Frères a fini par entrer pleinement, au moins en principe, et quant à sti constitution particulière, dans les vues de ce fidèle' témoin^ ( VOy. p. 3.8).

Le dimanche lo août, le ministre Rothe fut sftUi, dans l'assemblée qui se tenait à Herrhhout, d'^un ijibavement extraordinaire; il se jeta, comme hors, de luimême, à genoux devant Dieu; et l'assemblée toÉt entière, se prosternant avec lui, éprouva <f%^ispfi chose de pareil. Une suite non interrompue de chttMll; de prières, de pleurs et de supplications, prëlodjj^Ms jusqu'à minuit, continua l'œuvre, déjà si avi^j^ffé*, ae la pleine réunion des cœurs ^ tous les obstâdfes

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s'aplanirent; ceux des Frères qui refusaient encore de participer à la communion générale, achevèrent de fléchir; une personne qui faisait la prophétesse, et que Ton ne pouvait tenir pour telle, parut rentrer dans la sobriété spirituelle; en général on vint à bout de tout ce qu'on tenta. Rothe passa la nuit à Hçrrn«hout; le lendemain il écrivit au comte une lettre pleine de feu, où il annonçait qu'il pensait prendre la cène: avec sa maison le mercredi suivant, i3 courant, et où il invitait tous les habitants de Herrnhout à s'y rendre avec lui.

Comme cette cène était la première qu'on devait prendre .depuis le renouvellement de l'union, et après s'en être éloigné depuis si longtemps, on résolut de traiter cette sainte cérémonie avec plus d'attention et de scrupule qu'on ne Tavait fait jusqu'alors, et d'en faire une occasion et un moyen de pousser les âmes toujours plus avant dans la communion spirituelle de leur Sauveur. On décida d'examiner sérieusement tons ceux qui s'y présenteraient pour la première fois, jeunes ou vieux, et de ne leur accorder l'admission ( que les Luthériens appellent \9i confirmation) y qu'après un résultat satisfaisant de cet e^çainen. (.)n rédigea à cet effet un certain nombre de questions sur lesquelles on devait s'entretenir en particulier avec les personnes qui se présenteraient pour la cène, et auxquelles elles devaient ensuite répondre devant toute l'Église.

Voici quelques-unes de ces questions :

1. Avez-vous éprouvé en votre âme ce que c'est que l'attnitdq Père? (Jean VI, 4i.)