CHAPITRE LVIL
| ému, — Fondation du Temple à Nanses!Étoidis de ie Main.— Mort d' *Abelard. —Détails relatifs à la Meilleraye ét à Bazay.—Différends au sujet des églises de Châteauceaulx. — Lecarñdinel Albérie , évêque d'Ostie , vient à Nantes , e1 foit la reconnaissance des reliques des saints Donatien et Hogatien.— Services reñdus au duc Conan [II nt OS ceuE à —fpéteiens sur la maison de Goniaime. |
Iremius, — lière était religieux et abbé de Bourgueil lorsqu'il fut élu évêque de Nantes, l'an 1141 selon Pierre Le Baup, ou l’an 1142, comme l’assurent la Chronique de Mellerai et la Chronique de Bretagne, toutes deux manuscrites ( MCXLII. lierius factus est episcopus Nannétensis”). I est à croire qu'il ne le fut pas plus tôt. La fondation: du Temple à Nantes , aujourd'hui (au milieu du XVII! siècle ).la commanderie de Sainte-Catherine , lan 1141 , et la charte de la fondation de Mellerai, l'an 1442, ne parlent pas d'Iterius ni-d'auéun autre évêque de Nantes (D. Loptneau, Hist. de Bret. , T. IL, p. 354 ). :
Conan le Gros fut le fondateur du Temple , au pré Anian, proche le bourg Main. Tout le quartier que l'on appelle aujourd'hui .de Sainte- -Catherine-n'était alors qu’ane. prairie , sür les.bords de l’Erde et-de la. Loire (:Gensif de l'hôpital de Saint-Clément ). On voyait encore de ces prairies dans Je XV* siècle , du long de l'Erde, dans la Paroisse de Saint-Saturnin. Le bourg Main ( Burgus de. Medio }, comprenait des rues de Saint-Nicolas , de la Élavurerie, de la Mercerie, apjourd'hui des Halles , et les rues adjacentes. On l'appelait Main ou Maen du mot Medium à. cause de sa situation mes la Fosse et le Marcheix. D'autres titres disent Burgus Meini.
La duciesse Constanpe, arrière- fille de Conan Il, RES an mois de Juin 1201 , toutes Jes. donations .que son bisaïeul avait.faites ‘aux Templiers. Leur ordre , établi l'an 1118, ou, selon d’autres , l'an 1096, possédait de grands biens dans le diocèse : ces biens furent unis , pour la.plus grande partie, à l ordre de Saint-Jean de Jérusalem; ,
— ft — lorsque cèlai- des Templiers. fut éteint: Un voit.( du éme de Vostgui)
dans la rue-du Bois-Tortu une chapelle ancienne , servent de. ee. |
qu'on éroit avoir été leur première: chagelle. Pierre Abaëlard, que ses infortunes et son esprit. ont rendu si Pr moutut le 2 Avril #244, selon la Chronique dé Sens et. la Chronique
de Saint-Gildas, de Rhuis , dont il avait été. abbé ; d'aûtres mettent
sa mort. à l’anñée suivante. n était âgé de soixante-trois ans. IL était né au Palet, appelé daws les üitres Palatium ( Palais), dans le diocèse
@ Sarr-Grross vx Ravrs était une abbaye de l'ordre de Saint Benoît , située au bord de” la mer; dans la presque tlé dé Hhuis, à quatre lieues au sud-sûd-ouest de Vannes. On comptait dans ee village, ævant la révolution , 900 habitants :-on lui en donne aujourd'hui 4,088. Le tefritoire est fertile en graiñs, et donne un win de médiocre qualité. On n'est pas d'accord sur l'époque où “fut fondée Fabbaye de Snint-Gildas de Rhuis. Les uns prétehdent qu'elle fut eonstruite par Grallon , roi de Bretagne, l'an 434; ce qui ne peut s'admettre, puisque Saint-Gildas
n'arriva d'Angleterre. dans l'Armorique que vers l'an 580, Les antres’ placent sa fondation en -
399, et l'attribuent à Judicaël ; qu'ils supposent premiér évêque de Vanpes. Pour détrdire ces deux assertions, nous dirons ; d'après les historiens les plus véridiques , que le premier évêque de Vannes, élu: en äët, se nommait Mansuet, ét que ‘saint Gildas n'étañt né qu'en 499, ne pouvait être abbé cinquante-buit ans avant su sinistance, Saint Gildas arriva donc ep Bretagne l'an 530 , et obtint de Varoch, comte de Vannes, ün château que ce prince possédait sur Je bord. de Ja der; château qué le saiñt homme changea en monastère. C'est le sentiment de D. Momcs qui dit, dans son Aéstoire de Brothgne, que « Gildas le sage s'établit , vers l'an » 530, dans la presque île de Rhuis, où il écrivit lés deux traités que nous avons de lui, n traités que l'on regarde comme la meilleure source de l'ancienne histoire; ce saint mourut “ l'an 570. » Comme cette abbaye est sur le bord'de la mer, elle fut plusieurs fois pillée par les Normauls, et les ravages fréquents de ces barliures en avaient exilé tous les moines en 4008. Les murs étaient presque tous renversés, et il s'était élevé des arbres qui bonchäient les ‘portes et des fenêtres de la maison ; qui ne servait-plus que de refuge aux bêtes sauviges" d'uné vaste forêt qui existait dans cette presque île, et aux plus venimeux reptiles, dont le cadton abonde. Geoffrai 1, duc de Bretogne , touché de la maüvaise situation de ce monastère , demanda à, Gauxelin, cbbé de. Saint-Benoït-sur-Loire', des. moines pour le rétablir, Gauzelin le satisfit, et,. parmi les religieux -qu'il envoya sil en choisit un nommé Félix, homme énfatigable , que le due sharges du rétablissement de l'abhaye. Ge moine remplit avec {ant de zèle æ d'intelligénee les intentions, du.prince breton et de son abbé, qu'en peu d'ännées il rendit cette maison florissante ; ét, quand il la vit bien réparée, il alla en rendre compte à l'abbé Gauzelin, quilui en donna le gouvernement, Félix, de retour, continua ses réparètions gouverna sagement sa communuté, et mourut en odeur de sainteté en 4038. On prétend qu'il était. à Rheïms lorsque la mort vint le surprendre, La construction de l'église de Saint. Gildas de Bhois est fort ancienne. Ellesrenferinait un grand: nombre, de reliques days sou trésor, entre autées un morceau de bois qui passait pour être. de la vraie eroix et un morceau d'un prétendu soulier de Notre-Sauveur. Michel Ferrand, abbé commendataire de .ce monastère, ÿ introduisit la règle de la Congrégation de Saint-Maur, en 4649 : -il fut réuni
à l'évéché de Vannes eu 1772. Voyez Océs, Dictionnaire de Bretagne, T. LV, pag. 229-234. Aujourd'hui Saint-Gildas- de Rhuis est de l'arrondissement de Fans et du a da Morbihan La d. Ed.}. . . * :
de Nantes. On |” acéusa de plusieurs erreurs , mais om ne le. convainquit * d'aucune ; protestà toujours que les Livres’ d'où elles avaient été.tirées
n'étaient point de lui; et qué- les propositions que l'on avait ettraites de ses ouvrages y avaient un sens différent de celui qu'on leur donnait. Orion ; évêque de Frisingen ( Freysingen ) remarque qü'il y eut -plus ‘de zèle quede lumières en saint Bernard lorsqu'il fit condamner Abaellard, et que le pays qui donna naissance à celui-ci:est fertile en beaux esprits et en hortmhes propres aux sciences. Ærat Bernardus Clarevallensis abbas tam ex christianæ religionis fervore selotipus, quam ex habituali mansuetudine quodammode credulus, ut et magistros qui humanis rationibus sœæculari sapientia confisi nimium inhærebant , abhorreret, et si quicquam, christian fidei absonum -de {alibus diceretur , facile aurem præberet. Ez quo factum est ul non multos ante hos dies ipso auciore , primo “ab episcopis Galliæ , post à Romano pontifice | Petro'Æbaelardo ‘siléntium impositum fuerit. Petrus iste ex ea Galliæ provincia que nunc ab incolis Britannia dicitur originem trahens, Est enim prædicta terra clericorum acuta ingenia et artibus applicata habentium , sed ad alia negotia pene stolidorum, ferax., quâles Juerunt duo fratres, Bernardus et Theodoricus , viri doctissimi (Otuo, ÆEpise. Frisingen. Lib. 1, c. 47 ). Ees ouvrages d’Abaelard furent imprimés à Paris, Yan 1616, in-#, chez N. Buon. Îs sont recherchés parcequ'ils sont rares. On satisfait sa curiosité en les Foot, sans apprendre enr À en cette ete @,
(Î) On a henucoup et divérsement écrit sur Pierre Asaruns, AnerLant , AMaLAND où AnÉLanD {tar on trouve son nom écrit sous toutes ces formies). En 1720, dom Gentaisx donna la We de Pierre. Abaïlard, ei d'Hélofse sont épouse , 2 vol. in-f?, En anglais, on a publié une histoire trés-éétimée d'Abailerd et d'Héloïse', sous ce titre : The history.f the lives 6f AFailard and Helôïsa, with their original letters, Biruringhamx , 1787, LE Bale, 1798. Les Dictionnaires historiques , les Bivgrphies et les Encyclopédies n'ont eu gardé d'omettre un tel personnage. Bavus , dns son Dictionnaire historique et critéque ; lui a consaèré un long travail ; la Biégraphie Universelle publiée par Mictaop ne donne pas tous les détails qu'on oi droit d'exiger d'elle à ce sujet; le Dictionnaire de la Conversation à donné sut Abaïlard un artiéle également incomplet; enfin, la vie de’cet homme illustre a, été contradictoiremént apprécité dans l'Encyclopédie dès Gens du ‘Monde par M. le baron d'Ecxsrirs, et dans l'Encyclopédie - Catholique par M. l'abbé O. Viva. En 1924, le Æycée Armpricain a publié une Notice sur la vie et les écrits d'Abeilard, ouvrage couronné par la Sociélé Académique de Nantes. L'autear' est M. Fnaron. Dans son Voyage à Clisson, M. Er. Rica a donné aussi ane notice sur Abeilard. Roscelin,- le maître d'Abaïlard, était né à Nantes Comme le diocëse de Nantes, qui forme. aujourd'hüi le département de la Loire-Inférieure, n'a pas produit au moyen àge d'hommes aussi éminents par leur science que ces deux philosophes, dont la mémoire est impériséable, nous avons cru que nos lecteufs nous sauraient gré de leur pré-
+ Abaelardeut un frère du noin de Percarius et ün fils appelé Astralabe. FE €t l'autre furent chanoines de GE de- Nântes du temps des
senter sur ,Roscelin et sur Abailard une nouvelle sotise’ dégagée de toute tette irrifation que peuvent ‘inspirer les querelles religieuses , et de tout préjugé commé de toute prévestien, Notre travail paraîtra peut-être trop long; mais on 1ous rs l'étendue que nous li donnons en ffveur de l'importancé. du sujet. ‘
Rosçautin, Hozucre , Racezix ou Ruzezin naquit x Nantes, comme l'a bien démontré d'Ancerrné, contre éeux qui ont prétendu le contraire : il fut chanoine de Compiégne ; et l'on a dit quelquefois, maié sans preuves, qu il enstigna à Paris, « l'exercice dé la. dialectique, et.en » particulier l'explieation d'un passage de l'introduction de Porphyre à l'organuim d'Aristote , .n concernant les diverses opinions des écoles platonicienne et péripatéticienne sur Îa valeur .w'des idées de rappott ; telles farent les causes qui prevoquèrent les divifions des nominaux' et » des réalistes , dont les üns suivirent Platon , les autres Aristote , et qui excitérent dans les # écoles de nombreuses et vives querelles ; sans autre utilité que d'aiguiser encore davantage » la subtilité de l'argumentation. Cetté longue dispute fut commencée par, Jean Roscæzurk , où “ Rovssaziyn, chanoine à Compiègne (vers 1089), léqnel soutint, au sujet, dés idées générales, » des genres et des espèces’, qu ‘elles ne sont rien que des moins ou des mots (flaius voeis) au » moyen, desquels nous .désignons les qualités communes que nous observons entre les divers - » ‘objets individuels. Cette idée de conduisit à des propositions hérétiques sur Je dogme de la » Trinité, propositions qu'il fut obligé, dé rétracter en 1092, à Soissons, Ce qui est certhin ; c'est » que Roécellin est le premier que la plupart des écrivains qualifient de nominaliste, et que » depuis, l'école antérieurement établie qui regardait les idées de’ genres et d'espèces comme des » choses réelles et des types “préétablis, universalia ante rem, disaient les scolastiques, eut à » cowbattre, pendant toute cetie époque (depuis Roscellin jusqu'à Alexandre de Hales), contre » le nominalisme ,‘qui voyait au contraire universalia in re bu post rem , sans que la difficulté » pôt jamais être définitivement vainoué (Tentesanw, Manwèl de l'Histoire de la Philosophie, » traduit par Victor ÇCovsm, T. E, p. 346 et suiv.). » Après sa condamnation à Soissons; Roswellin se retira-en Angleterre, revint en France, hsbita, selon quelgnes auteurs ; Paris; et dogmatisa de nenveau. Mamené à Forthodoxie, à ce qu'il paraît, par Îa charité d'Yves de Chartres, il mourut vers 1407 , chanoine de Saint-Martin de Tours. C'est du moins ce que semblent croire les bénédiptinÿ, auteurs de l'Ééstoire littéraire dé Fränce, T. IX. »
Asafiann ( Pierre } maquit au Pallet en 1079. Soi père occupait he dont ox ne voit plus que Îles fondements , ditués dans une vigne , noh loin du bourg. On prétend que c'était un château très-fort , construit à une époqué inconnue. El fut détruit vers l'an f420, pendant les guerres-oecasionnées par l'attentat que commit sur Jean V, due de Bretagne, Marguerite “de Clisson. L'église pargissiale actuelle du Pallet à vraisemblablement servi de chapelle au châtean qui lui était eontigu , tandis que le bourg en est assez loin. Le”"père d'Abailard, qui s'appelait Béranger , avait un peu étudié avant que de porter les armes, et il eut grand soin de faire instruire tous ses enfants , surtout l'aîné. On ne saurait bien dire si Abailard était cet’ aîné ; ear il parle sur eela d'ane manière qui a donné lieu à deux opinions différentes. Voiei ses paroles : Primogenitum suum quanto chariorem habebat, tanto diligentius erudiri curavit, - Ego vero, quanto amplius in studio litterarum prafeci, tanto ardentius in efs inktesi., ét ih tanto egrumr dmore illéctus sum , ut-militaris gloriæ pompam cum hæreditate et prerogativa prihagenitarum meôrum fratribué derelinqhens, Mantis curiæ penitus abdicarem ut Minervæ gremio educarer: Pasquiem ( Récherches de la France, Liv. VI, Ch.-17 ), em vertu de ces expressions, we balance point à le-prendre pour le fils aîné; miais d'autres disent positivement qu'il était le câdet. Bavzk ( Dice. hist. &t crit.) dit'que s'il avait à choisir, il n'adopterait pas
évêques. hère. et. RASE Astralabe n'était pas encore chanoine. à la. mert de son père, On croit ce Je mit dans l'église de Nantes à
ce, dernier sentiment. M. Fniox (Novice + sur Abeilard) s'étonne que Bayle,. qui devait svoir étudié la itinité incorrecte du moyen âge, ait parurmettre en doute qu'Abailard fût l'aîné des enfants dé Béranger et de Luce , et-ilne voit.aucune ambiguité: dans les paroles d'Abailard que nous venons de reproduire. IL est évident, selon lui, que primogenitorum est le,génitif du pluriel primogenita qui signifie droit d'atnesse, « Co.mot (ajoute-t-il) se rencontre souvent dans n la Genèse , particulièrement #u sujet du droit d'aineisse qu'Esaü vendit: à son frère Jacob. Le » substantif pluriel prémogenita-n'est pas ,.il est vrai, de bonne latinité : les. écrivains du siéole »n d'Auguste me l'ont jamais employé ; mais est-il étonnarit qu'orf le trouve dans Abailard, n «puisqu'il est emplayé dans le même sens dans la Vulgate? François d'Amboise et Ducunge sen. msont. également’servis pour exprimer la tuême chose. # 11 ne faut pas douter que le surooim Palatinus que portait Abailard n'eût pour fondement le mot latin Palatium., qui était le oom de sn.patrie. Quelques écrivains ont soupconné que la raison de cette épithète venait de quelque palais: magnifique où il faisait ses leçons : cette interprétation est forcée et ridicule. On « encore prétendu qu'il reçut le nom d'Abeillard (C'est ainsi que l'on.doit écrire et prononcer ; salon quelques auteurs, et surtbut selon 5x La Monsovs ), par un pressentiment de eette éloquence abondante et persuasive qui fut un des attributs de son talent, et que l'on comparait, pour &a douceur, aa miel de l'abeille, Certes , on ne: pet admettre cotte traditions saint Beruard l'appelait Apis de Francia. Son nom est quelquefois écrit Esvelltard.
Comme Abailard avait l'esprit fort subtil , il n'y eut rien dans ses études à quoi il s'appliquat sec autant, de succès qu'à la logique. Il voyagen en divers'lieux , par la seule euxie ‘de s'aguerrir dans eette science, disputant partout, lançant de toutes parts ses syllogismes ; et cherchant avec ardeur les occasions de se signaler contre une thèse. Jamais chevalier errärit ne cherçlia avee plus d'avidité les océasions de rompre une lance en l'honneur des dumes.. Abailurd
termina seseourses à Paris, où il trouva un célèbre. profésseur en philosophie, nommé Guillaume
des Champeaux ou de Champeaux (Guillelmus Campellensis ,. archidiacte de Paris). 41 fut d'abord son disciple bien .aimé; mais cela ne dura pas long-temps ; le professeur. avait tfop-de peine à répondre aux subtiles objections de ce disciple pour ne concevoir pas de chagrin et de la-haine eéntre lui. Les factions naquirent bientôt ; les écoliers avancés en âge, transportés d'envie contre Abailard ; secondérent ln passion du maître; Cela he fit qu'augmenter la présomptionr de ce Qeune homme ; il se erut désormais trop habile pour ne s'ériger pas. en docteur. U choisit pour cela un grand théâtre, £ar il s'en alla lever une-école à Melun , où la cour de Fradce demeurait en-ce temps-là. Chanipeaux fit-tout: ee qu'il put pour empécher Vérection‘de cette‘écoles mais, comme il avait des enanemis qui avaient un grand pouvoir , son opposition fut la principale cause qui fit réussir le desspin de.sou rival. Quoniam de potentibus terræ nonnullos ibidein habebat æmulos , fretus eorum auxilio, voti mel compos extité, et plurimorum mihi assensum ipsius invidia manifesta conquisivit (Ammramm Épist. 1,p.5). La réputation de ce nouveau maîtse de dialectique fit de merveilleux progrès, et-éclipsa celle da Champeaux. Ces suocès enflérent de telle sorte Abailard, qu'il transporta som école à Corbeil,
afin de serrer de près son ennemi par de fréquentes disputes ; mais l'application avec laquelle il étudiait lui causa une maladie qui le centraigait d'aller prendre l'air natal. Il demeura quelques années .en Bretagne, et puis il retourna à Paris, où jl trouva que Champeaux ; qui avait résigné sa chaire à un autre et avait embrassé la religion des chanoines réguliers, ne laissait pas d'enseigner ches eux. fn dispute contre lui avec tant de force touthat la nature des universaux , Qu'il l'obligez de renoneer- à sun sentiinent, qui était dans le fond un spinosisme développé. Cela Gt tellement mépriser ee moine , et tellement estiobr son- sntagoniste, qu'on
= 265 — | la recommandation de Pierre, abbé de Cluni Voyez da jottis d’'Eloisse
à cet abbé et la. réponse qu'il Jui fit, Voyez aussi les Titres de Buzd, dans l'Histoire de Bretagne , T. Il, p. 296 ; et le Necrol. Pâraclet.
n'allait plué dux leçons de dialectique de Champeaux , et que’ le professeur même que Champeaux avait substitué à sa place voulut devenir l'écolier : d'Abaïlargd. Celui-ci ne fut pas. plus tôt installé sur cette chaire, qu'il se vit éxposé de plus en plus aux traits de l'envie. Ee chanoine régulier fit en sorte que, sous prétexte de quelques actions trés-sales, on cas celui qui avart cédé sa place à Pierre Abailard { et qu'of lui dônnèt pour süocésseur un ennemi de ce dernier. Alors Abailard sortit de Paris et s'en alla à Mélun pour y enseigner la dialectique comme Ja prémière fois. Il n'y.demeura pas long-temps; car dès qu'il eût su que Champeaut s'était retiré dans un village avec toute sa communauté, 1lse vint poster sur le mont Sainte- Generièwe, at y dressa son école, eomme une-esptce de batterie contré pelui qui enseignait à Paris J1. faut l'entendre lui-même, Quia locum nostrum ab æmulo noâtro fecerat ocçupari, extra civitatem in monte Sanctæ-Genovefæ scolarum nostrgrum castra posui, quasi eum obsessurüs qui locuyn ocoupaverat nostrum. Quo audito, magister nogter statim. ad urbem impudenger gediens, scholas quas tunc habere potérat, et conventiculum Jratrunt ad” pristinum reduxit monasteriun, quasi ? militem suum quem deseruerat ab obsidione npstra Liberaturus { AsæLanpi «Epist.,. p. 6). Champeaux , voyant sa. créature ainsi éssiégée dans son école, ramiena les chanoines réguliers à Jeur couvent; mais, au lieu de dégager sdn ami, il fut cause que ses écoliers l'abandomnérent , abapdog qui fut suivi quelque temps après de l'entrée de çe pauvre philosophe { duus un couvent, Alors le ‘débat ne fut qu'eûtre Abailard et Champeaux : ce furent aux seuls qui disputèrenf le terrain, et ce jne fut pas le plus Veux qui eut, l'avantage. Pendant que ce choc subsistait encore , Abajlard' fut obligé d'aller voir sû mère, qui, à l'exemple de son mari, voulait entrer eu religion. Étant fetotrné-à Paris, il irsgva ue son émule était devenu éytque de, Châlons. Ainsi, pouvant renoncer à son école sans qu'on pôt le” soupçouner d'avoir quitté le champ de bataille, il ne songes qu'à étudier en théologie , et, pour cet effet, il se trausporta à Laon , où l'écolâtre Anselme faisait des leçons en cette scjence avec beaucup de réputation. , Û . Xi Oruox »8 Fanvuseus ( de Gestis Friderici 1, lib. L,e. 47) a mal arrangé les choes , quand il dit qu' Abailard étudia d'abord sous Roscélin , et puis saus Anselme de Laon , et sous Guillaume des Champeaux , évêque de Châlons. L'ordre des, temps n'est point là gardé ; et d'ailleurs te Guillaume ne fut point évêque pendant qu'Abailard fat son disciple. Tromastvs ( Historia sapieñtiæ et stuluitiæ , T. 1, p. 81 ).conjecture qu'Abailard succéda l'an 1119 à ce Guillaume eu la charge de professeur en théologie, Mais premièrement il.ne parait point que ce prétendu prédécesenr ait enseigné cette science. De plus il est certain qu'Abailatd fit des leçons ‘en théologie à Paris avant l'an 1119 ; car il n'est pas possible que tont ce qui lui arriva depuis ses premières leçons jusqu'au concile de Sens se soit passé en deux aus : or l'on a de bonnes preuves que ce concile fut convoqué l'au 1121. Joignez à cela que Guillaume des Champeaux desint, évêque ‘de Chalops l'an 1113; et que , comme cette promotion L'éleigna des écoles de Paris. . .Abailard s'en alla à Laon pour y étudier la théologie. On ne sait pourquoi d'autres diseñt que ee fut à Châlous qu'il s'en alla pour y faire cette étude ( Dev, Bibl. , T. LK,, p. 409 , édit. de Ho. ). Quoiqu'il en soit, il ne fut pas content de la eapacité d'Ansolme , et voici les raisons . qu'il en donne ;.4ccessi ad hunç sertem , cui.magis longovus usus quam ingéniunv vel memoria nomen comparaverat : qd Quem si quis de aliqua quæstione pulsandum accederet incertu$ , redibat incertior. Mirabilis quidem grat in oculis ausculiantium » sed nullus in -conspectu questionantium, Fetes usum habebat mirabilem ,* sed sensw contempubilem et ratione
, ni —— 266 ..
‘Foulque, abbé de Pontfon enr Anjou, envoya l'an 1142 une troupe de religieux au vieux Mellerai , où deux-dé' ses moines demeuraient depuis
pl ‘
vacuim. Cum ignem accenderet, domum suam * fumo implebat , non Luce illastrabaf. Arbor ejus
toré in foliis aspicientibus a longe conspicua videbatur , sed propinquantibus et diligentius
intuentibus infructuosa reperiebatur. Ad hanc itaque cum accessissem , ut fructum indè collige-
- rem, deprehendi illdm esse ,ficulneam cui malédixirDominus , seu illam veterem quercum cui
Pomperum Lucanus comparat dicens : : Ne Le = à: la5 uni nl ae. É e "
* Qualis frugifero quercus sublimis in agro. . È ee
D après cela , et, selon l'observation de Bavze ( Dice. Mist. et crit.), que nous suivons depuis quelque tèmps , Anselme étail un vieillard qui n'avait jamais eu beaucoup de géuie ; de sorte ‘qu'on le mettait aisément à bout dés qu'on le tirait de sa routine, H me payait que de verbiage ceux qui le poussaient l'épée aux reins , comme faisait le pointilfèux et subtil Abailard. Celui-ci, au lieu W'assister nûx leçons d'Anselme , s'avisa d'en faire à ses condisciples. 11 leur expliqua les prophéties d'Éxéchiel d'une manière qui leur fut si agréable, qu'il y eut bientôt foule dns *ce nouvel auditdire. La jalousie d'Anselme ne le permit pas lonug-temps fil défeudit à ce nouveau fuaître dé continuer ses lecans. Abailsrd s'en retouona à Paris, y expliqua publiquement Éxéchiel , et s'açquit bientôt en théologié la imtme réputation qu'en philosophie; et, outre cela , ikgagnait béauecoup d'argent. Pohr ayoir toutes les aises de La vie, il-crut qu'il lui fallait une mittrese, et il jeta les Joëx sur Héloïse, aièce d'un chanoine, préférablewent à cent autreé filles ou femmes dont il se trouvait très- capable de se faire animer : car e’était soû propre -que ls yrünité ; et d'ailleurs , étant beau garcon et à la fleur de son âge, séchant faire des vers, ayant une réputation extraordinaire , {ne masñquant point d'argent , il faut trouver moins étrange qu'il ait éspéré qu'on la ouvrirait la porte , en quélqe lieu qu'il s'adressât. T'anri quippe tunc nominis eram , et juventutis et foriñæ gratia præeminebam , ut quamcumque feminarurh-nostro 7 -amore , nullam vererer rephlsam. ( Asæsanpi opera, p.10 !
Fulbert chanoine de Paris ; oncle d'Héloïse, l'aimait tmnérisient, On ne trouve rien de certain sur sa généalogie. On a prétendu , mais sans preuve , qu'élle appartenait légitimement à l'ancienne aisot de Montmorénei :‘on dit aussi , mais également sans preuves , qu'elle était la fille naturelle ét no la nièce d'un chanoiné. Fulbert prit un soit extrême de la faire bienvélever ; et, comme
* elle*avait beaucoup d'esprit ‘elle devint en peu de temps si habile, que sa réputation vola par tout le royaume : voici‘ce qu'en dit Abaïlard : Qué (Fulbertus) earn quantd amplius diligebat » tanto diligentius in omnem.quam poterat -scientiam littérarum promaveri studuerat. Quæ cui “per faciem non esset infima , per ,abundantiam litterarum erat suprema: Nam quo bonum hoc , ditteratoriæ scilicet scientiæ , in maulieribus est rarius , to amplinus puellam comméndabat, et in toto tegno noinatissimam fecerat. Elle savait non seulement Le latin, mais aussi le grec et
* l'hébreu. Tout en désirant qu'Héloïse fut savante, Fulbert simait l'argent. Abailard lui tendit
Mn” piége par ces deux endroits. à Prenez-moi en pension chez vous ( lui dit-il), je vous fais » maître du prix. » Le bonhomme , s'imaginant qu'il donnerait à sa nièce un habile précepteur,
- qui, bien loin de lui coûter de l'argent , lui paierait une fort grosse pension , donna tête baibsée dans le piége : il pria’ maître Abailard de bien instruire la jeune fille tant de jéur que dé nuit, et lui donna permission d'user de contrainte si elle ne faisait pas son devoir. Em totam nostro Magisterio committens , ut quoties mihi a scholis reverso vdcaret , tam in die quam th nocte
À docende# operam darem , €t cam, si negligentem sentirem , ‘vehementer constringerem ( Anmrañnt Epist.’, p.119. Ce prétendu précepteur répondit fort mal à l'attente de Fulbert. Celui-ci avait espéré que , sous uñ tel maître, Héloïse s'avancerait dans les sciences avec une
dix ans. 11: y nomma un abbé trois ans après ;, et les bâtimentè du nouveau couvent furent achevés ( Tit. de Pontron , dans Y'Hist. de
PSE rapidité ; mais il se trouve qu'elle n'apprit qu'à faire l'amour. Tous deux s'abandonnérent d'autant plus à ces plaisirs , qu'ils étaient nouveaux pour eux. Abaïlard ne faisait plus que pour la forme ses fonctions publiques ;. et n'inventait plus rien .que des vers d'amour.‘ IL avone lui-même qu'il me gardnit aucune mesure , et qu'il se plongenit dans ces plaisirs sans distinction de j jours de fôte et de jours ouvriers, de lieux saints et de lieux profanes. Pour mieux cacher lé jeu à l'oncle, il faisait. semblant de se servir quelquefois de la permission qu'on Juj avait accordée de châtier Héloïse. 11 dit que l'amour , et non’pas la, colère préceptorale ; le portait à donner le fouet à son écolière de temps en temps , et que c'étaient des coups les plis doux du monde. Voici le plau qu'il uous donne des leçons qu'il faisait à la jeune fille : Sub ocçasione disciplinæ æmori: penitus vacabamns , et secretos recéssus , quos amor; optahat , studium lectionis offerebat. Apertis itaque libns plura de amore quam de lectione verba se ingerebant , plura erant oscula quam sententiæ. Sæpius ad sinus quam ad libros reducebantur manus , crebius aculos amor in se reflectebat, quam lectio in scmpturam dirigebat. Quoque miruls suspicionis haberemus , verbera quandoque dabat amor non Suror , gratid non fra , qu emnium unguehtourm suavitatem transcenderent ( Epist. , p. 20 }. I ne néglige pas de faire remarquer la simplicité da chanoine. Quanta ejus simplicitas esset vehementer admiratus , non minus apud me: obstupui quam si agnam {eneram famelico lupo committeret. Qui çum. cam mihï non, solum docendam , verum etiam vehementer constringendam traderet; ‘quid aliud agebat quam ut wotis meis licentiam penitus daret ; et occasionem etiam si nollemus offerret, «1 quam videlicet blanditiis non possem , minis et verberibas facilius Jlecterem ? IL'y ent des
,oceasions où tout de bon il voulut recourir au fouet ; c'était lorsqu'elle ne se trouvait point d'humeur, ou que le respect de quelque fête solennelle lui inspirait quelque strupule. Ses chansons d'amour furent chautées longtemps dans plusieurs provinces. J1a negligentem et tepidum
dectio tunc habebat, ut jam nihil x ingenio , sed ex usu cuncta proferrem , nec jam nisi recitator | pristinorum essem inventorum : et ei qua invenire liceret , carmina essentamatoria , non philésophiæ ‘secreta. Quorum etitm carminum pleratque adhue in multis ; sicut .et ipse nosti , frequentantur et decantantur .regionibus , ab is.maxime quos vita similis oblectat ( AvæLanp opera ,-p. 12). Il est donc certain qu'il savait faire des vers ; mais on ne saurait“croire qu'il soit l'auteur du Roman de la, Rose , et qu'il y ait fait le portrait de son Héloïse sous ls nom de Beauté, C'est pourtant ce qu'on lit dans une prétendue Histoire d'Héloïse et d'Abaïlard réimprimée en Hollande en 1693. On sait à n'en pas douter que GonsAts D Los est le premier auteur du Æoman de la Rose, qui a été continué par Jean p8 Meux.
. Les écoliers d'Abailard allèrent bientôt au fait , en cherchant La cause du relâchement de-ses leçons. La médisance courut promptement par toute la ville, et enfin elle parvint jusqu'aux oreilles de l'oncle , et le trouva d'abord incrédule , tant il avait compté sur la sagesse d'Abailard ét sur celle d'Héloïse; mais à force de revénir à da charge, on dissipa l'incrédulité, Le prétendu précepteur sortit de chez le chanoine. u qd ft aussi sortir Héloïse quand il eut qu'elle était puceinte ; et, la déguisant en nonne, il l'envoya en Bretagne, chez une de ses sœurs, où elle accoucha d'un garcon, qu'on appela Astrolabius. Fulbert eoncut une furieuse colère contre Abailard, qui se tint eur ses gardes, non sans espérer qu'on n'oserait ni le tuer ni lui couper
quelque membre , pendagt qu'on craindrait les représailles sur. Héloïse. Pour se tirer de tout embarras, il promit à l'oncle d'épouser celle qu'il avait débauchée , pourvu que le mariage demeurât secret. Il eut toutes les peines du monde à y faire consentir Héloïse qui lui shègus mille raisons pour le dégoûter du lien conjugal. « Je connäis mon oncle, lui disait-elle ; rien n' 'appaisera son
» retsentiment ; et puis, quelle gloire tirerai-je d'être votre femme , puisque je vous ruinerai de
Bret. » T, I, p. 383; — Chronique de Bretagne ; — Chronique manuscite de Mellerai). - RSS .
RSR Quelles . malédietions p'ai-je. pas à craindre, si je dérobe au menée une aussi n grande lumière que vous êtes ? ? Quel tort ne fersi-je pas à T'église? Quels regrets ne causerai-je n-pas AUX philosophes ? Quelle honte et.quel dommage ne sera-ce point, si vous, que lé nature » a créé pour le bien publie , vous vous consacrez toutentier à vatre femme ? Songez à ces paroles » de Saint-Paul: Es-tu délivré de femme, n'en. cherche point; et si le cbnseil de: ce » grand apôtre, ani les exhortations des saints pères, ne peuvent pas vons dégoûtet de ce » grand fardeau, considérez aa moins. cé qu'en ont dit les philosophes; un ‘Théophraste, 5 qui « prouvé par tant de raisons que le säge ne doit passe marier; un Cicéron, ‘qui ayant » répudié Terentia , répondit à Hirtius qui lui offrait en. mariage sa sœur , qu'il me pouvait pas » accepter cette offre, parcequ'il ne pouvait pas partager ses soins éntre la philosophie et une n femme. D'ailleurs quelle convenance y a-t-i] entre des servantes et des époliers, entre- des » écritoires et des liercenux , entre des livres et des quenouilles , entre des plumes et des fusesux? » Comment supporter au milieu des méditations théologiques et philosophiques les pleurs des » enfants , des chansons des ,nourrices et Je tracas d'un ménage ? Je ne dis rien des ordures et des » puanteurs continuelles des petits enfants. Les gens riches se peuvent mettre à couvert de tes » incommodités dans leurs maisons à divers ‘appartements; la dépense et les soucis de chaque » jour ne sauraient les inquiéter; mais il n'en est pas: de méme des philosophes; et quiconque » veut amasser du, bien, et s'embarrasser -des occupations mondaines , se “rend «incapable des » fonctious de théologien et de philosophe. Prenez garde à la conduite des aneiens sages, tant » sous ‘le ypaganisme que parmi les juifs; et si des païens et des laïques ont préféré le eélibat » aû mariage, quelle honte ne serait-ce point à un clerc et à un chanoine comme vous , de w préférer les voluptés sensuplles aux divins offices? Que si vous vous metlez peu en peine de » la prérogative de votre elérioature , soutonez du moins.le caractère et la digwité de philosophe. » Elle conclut en disant. qu'il y aurait plus d'honneur pour lui et plus de charmes pourelle, dens la qualité d'amant que dans celle de mari : qu'elle voulait lui-demeurer attachée non par la nécessité du bien conjugal, mais par la seule tendresse de son cœur; et que leurs plaisirs staient infiniment plus sensibles, s'ils ne se. voyaient que de temps en temps. « Je ne vous » représenterai point, dit Pasquren (Recherches de La France , liv. VE, ch: 47) toutes les raisons » dont elle le voulut gagner, bien vous dirai-je que je ne lus jamais en orateur tant de » belles paroles et de sentences persuasives pour parvenir à son intention , » ad celles —— y ” apporta. n v
. Mais Héloïse employa vainement tout son ii et toute son éloquence , à déconseillert le mariage à Abailard, On les maria eusecret; mais elle nia toujours avec serment qu'elle ft sa femme. Cette conduite la fit maltraiter par son oncle, qui, pour couvrir le déshonneur de sa famille ; publiait en tous lieux le mariage, exfeore qu'il eût promis à Abailard de n'en rien dire. Les mauvais traitements auxquels Héloïse était exposée chez le chandine Fulbert rent prendre la résolution à son -mati de la tirer de ce logis , et l'envoyer chez les religieuses d'Argenteuil ; où elle avait été élevée. À ce second enlévement, toute patience échappx aux parents de cette femme :- ils conçurent une horrible maniére de se venger , et l'exétutérent en gagnant le valet de Pierre Abailard. Ce scélérat fit entrer de nuit, dans la chambre de son maître , ceux qui devaient faire le conp. Ils le surprireat endormi , et lui coupèrent’les parties qu'on ne nomme . pas. ‘Crudelissima et pudentissima ultione punierunt , et quam' summa adimiratione mundus excepit, eis videlicet corporis mei partibus amputatis , quibus id quod plangebant commiseram ( Anar. , Hist. Calamitatum , p. 17). Cette action 6t un grand bruit. En effet, voici ce qu'en raconte ln victime elle-même : Mane aurem füetb tota ad me civitas
: — 969 — - - L'ébbaye: de Buzé avait été fondée dès-l'an 1135, et saint Bernard \: avait mis l'an 1136, quelques religieux et pour prieur son frère Nivard.
congregata quanta stüperet admiratione , quanta se affligeret. lamentatione , quento me clamore vetarent , quanto planctu pereurbarent , difficile mo Empossibile est primi. Maxime wero clérici, aë precipue séholares nostri ; intolerabilius me Lamentis et ejulatibus Gruciabant. Ainsi, on alla le lendemain maitin comme en procession à la cHambre d'Abailard. Les écoliers firent encore plus de laïnentations que les autres. Les femmes se pr EN pe Jens plaintes très-amères. On lui écrivit des lettres de ‘consolation trés-curieuses. - Parmi cellés-ci, on remarque surtout celle de Foviques, prienr de Deuil, Tequdl ; ayant su qu'Abailard fe pouvait se consoler de sa mutilation, voulut lui étaler tous les avantages qui " pouvaient sortir de cette ‘infortane. On lui représente que ses grands dons ; la subtilité de son esprit, son éloquence , son érudition , qui attiraient de toutes parts une incroyable multitude d'écoliers à son auditoire, l'avaient rempli. d'ane vanité insupportable. On touche légèrement à une Yutre chose qui n'avait pas peu contribué à lé rendre si orgueilleux ; c'est que les femmes couraient après lai, et se fxisaient un honneür de l'arrêter dans.leurs filets. On lui dit que la perte qu'il venait de faire le guérirdit de cet orgueil', et le délivreræit des embûches que les fémmes lai tendaient ; et qui le rédaisaient à ane extrême indigence, quoique sa profession lui valèt beaucoup d'argent. On lui assare que la privation de ces parties , dont il avait fait un mauvais usage , étouffersit plusieurs passions qui tourmentent les autres hommes , et lni doxineraît la liberté de’se recueillir en lui-mémie , au lieu de laissér errer sof ame sur mille pensées lascives. On- “ajoute que ses méditations, n'étant plus interrompues par les émotions de ls chair , seraient plüs propres à découvrir les secrets de la nature et les raisons de chaque chose; outre qu'il-ne te ruinerait plus en gülanteries, et que sa bourse ne serait plus La proie de ces misérables et avides courtisanes, qui le sâvaient si bien plumer. On ui compte pour ‘un grand avantage que désormais, il ne sérait plus la terreur d'aucun mari, et qu'il pourrait loger sûrement partout ; car n'étant suspect h aucun hôte , il serait bien venu dans les maisons 4 et n'aurait rien à craindre de la jalousie, On n'oublie pas que désormais il pourrait passer et repasser au milieu des fetnmes les mieux arées , et regarder les plus belles filles sans aueun péril, et sans- craindre ces criminelles tentations qui à la présence de ces objets embrasent les vieillards mêmes. On le félicite de ce qu'il serait exempt de ces impures illusions qui arrivent. durant le sommeil; exemption, lui dit-on, qui ‘est un grand’ don'de Dieu. Decentissime omatarum, turmas matronarum inviolabiliter pertransibis, virginum choros | flore juventutis splendentium , que etiam' senes jam caloré capnis destitutos sûis motibus in S'érvorem libidinis inflammare cônsueverunt , non témens earum incessus" et laqueos » sécurus et sine peccato miraberis..… Omnino post hos hujus frâgiliésimæ fragilitatis fluxus, quod magnum Dei gratiæ munus in kec ondine éstimo, nocturnas somniorum illdsiones te "minime sentire ita certum est quoniam voluniatem, si forte aderit, nullus sequetur effectus. Les fouttions matrimoniales ; “poursuit-on, et le soin d'une famille ne retarderont point votre application ä plaire à Dieu, et quel bien n'est-ce pas d'être mis hors du danger , et dans l'assurance qu'on ne péchera point P On allégue l'exemple d'Origène et dé quelques saints martyrs, qui se réjouissent dans le ciel. d'avoir été sur la terre dans l'état dont se plaignait Abailard. On loi représente que son mal ést irréparable, et qu "ainsi il le doit supporter patiemment ; qu'il ne reçut point cette plaié dans une maavaise occasion, puisqu'il était seul dans son lit, bien éndormi, ne voulant offeñser personne. On le console ensuite par d'autres raisons : on lui représente la part que prirent à ëg disgrâce l'évêque, les chanoines ; et fous les ecclésiastiques de Paris, les plaintes des babitants et les lamentations des femmes. Qn décrit cela d'une manière très-vive, mais on touske le dernier de ces articles de consolation sans rien- dire d'Héloïse. Et comme il paraissait avoir
Le saint abbé vint voir ses frères l'an 1143, sur la fin; ou au-commencement de 1144. Il wouva que les bâtiments du monastère n'étaient
envie d'aller demander justice au pape, on Ini dit qu'il sen gardät bien , et qu'il lui faudrait trop d'argent pour réussir en ce pays-la; que les auteurs du mal avaient été ohâtiés, qu'il-avait tort de se plaindre de l'église cathédrale; et que, puisqu'il était moine, il devait renoncer à la vengeance, la laisser tout entière à Dieu , et aimer jusqu'à ses plus grands ennemis. Enfin on l'exhorte à n'avoir point de regret au bonheur qu'il avait perdu, puisque ce prétendu bonheur est toujours accompagné de mille incommodités; et on l'assure que s'il persévère jusques à la fin, ik recouvrera au jour du jugement ce qu'on lui avait ôté, et qu'alors cette maxime de dialectique, x habitum numquam potest redire privatio , serait fausse. « C'est dommage (ajoute »” Baris, à qui nous avons emprunté ce résumé) que nous n'ayons pas une réponse d'Abailard : » à éette lettre de consolation. I} y a quelque apparence qu'on y verrait une image de la n dispute de Job avec ses amis, je veux dire qu "Abailard trouverait à répondre et à répliquer et » qu'en certaines choses Foulques lui paraîtrait un consolateur fâcheux: »
‘Abailard fut si honteux de sa mutilation , qu'il d'alla cacher dans les ténèbres de la vie mondstique. Ce fut la honte et non la dévotion qui le poussa à prendre l'habit de moine dans l'abbaye de Saint-Denis. /n tam miserd me contritione positum confusio , fateor, pudoris potius quam devotio conversionis , ad manasticorum latibula claustrorum compulie (Asmiaun Epist., p- 18). Les désordres de cette abbaye, où les impuretés de l'abbé étaient sutant supérieures à celles des simples moines que sa dignité l'élevait au-dessus d'eux, chdssèrent bientôt Abailard + il voulut devexir censeur , et se rendit par là si fâcheux, que l'on fut ravi de s'en défaire. IL se choisit un lieu de retraite sur les terres du comte de Champagne, et y dressa une école où ik aitira un si grand nombre d'auditeurs , que l'envie des autres maitres, qui se voyaient abandonnés à cause de lui pas leurs écoliers, commença à lui susciter de nouvelles persécutions. 11 s'était fait Luon deux ennemis redoutables , qui n'eurent pas plus tôt aperçu le préjudice que, leurs écoles de Reims recevaient de sa grande réputation, qu'ils cherchèrent les occasions de le perdre. Ils lés trouvèrent dans un livre qu'il dicta sur le mystère de la Trinité, '
Les écoliers d'Abaïlerd lui demandaient des raisons philosophiques de ce mystère. 1] esaya de l'expliquer par des raisons humaines. Son travail ,à ce qu'il paraît, pl'ut à tout le monde, excepté aùx professeurs de théologie; ceux-ci l'accusèrent d'hérésie , et firent tant de bruit que le peuple faillit le lapider. Ms obtinrent, par le moyen de l'archevêque de Reims , la convocation d'un
- concile à Soissons, environ l'an 1121. Ce concile, sans avoir donné lieu à Abailard de se défendre, le condamna à jeter lui-même son livre au feu, et à s'enfermer dans le cloître de Saint-Médard. On lui ordonna peu après de retourner au couvent de Saint-Denis, où In liberté qu'il s'était donnée de censurer les mœurs corrompues de l'abbé et des religieux l'avait exposé à da haine de tant de gens. Il lui échappa de dire qu'il ne croyait pas que leur saint Deuis fût Denis l'aréopagite dont il est parlé dans l'Écriture. Cela fut relevé tout wussitôt et rapporté à l'abbé, qui en eut beaucoup de joie ; parcequ'il se voyait en main un prétexte de mêler sur
” accusations de fausse doctrine les accusations de crime d'état. 1] assembla son chapitre sans
perdre de temps, et déclara qu'il allait livrer à la justice du roi celui qui avait l'audace de teuverser la gloire et ln couronue de royaume. Abailard, ne jogeant point que de pareilles meñaces fussent peu de chose ; se sauva de nuit en Champagne ‘et obtint, après la mort de l'abbé , ja permission de. vivre monastiquement où il voudrait. Les raisons politiques qui eoncoururent à cela sont assez euriéuses; mais il serait trop long de les indiquer ici. Ensuite de œette permission , il se choisit une solitude dans le diocèse de Troyes, et y bâtit un oratoire qu'il nomma ke Parnclet, .
Cet oratoire se trouvait dans Ia paroisse de sr , sur la petite rivière d'Arduzon , prés
