MARTHE A JESUS

« Si VOUS étjpz venu d'abord (gfueçj'ae de cjow/^wr /), a il n'y aurait point ici de gémissements (monbon « frère, je vous ai perdu!). Ce que vous pouviez pour « lui quand il vivais (que fat de douleur!), faites- « le quand il n'est plus (mon bon frère, je vous ai « perdu!). »

Ce rôle et celui de Madeleine étaieiit-ils joués par des femmes? Nous le croirions assez : plusieurs çquplets d'Hilaire , Hilarii Versus, joints à ces drames, nous montrent que les mœurs de ces disciples d'Abeilard qtaient loipd'çtre austères; et on le conçoit de celte agglpiftér^jionds jeunes gfifïs.

80 ÉCOLE d'abeilard.

que la religion même ne contenait plus que faiblement.

Dans ce premier ouvrage, rien ne parait encore hostile à TEglise. Le mélange des deux langues y est assez naturel. Ce n'est pas une irréligieuse parodie, comme nous en avons cité des exemples dans nos Éludes sur les Mystères (*), et comme on peut en voir encore dans la pièce d'Hilaire intitulée : De papa scholasttcoj et dont le refrain est: Tort a qui ne li dune (qui ne lui donne).

Le second drame, intitulé : Ludus sancti Ntcolatj (Jeu de saint Nicolas), contient un plus grand nombre de mots français et des choses plus remarquables : c'est une sorte de protestation, quoique présentée sous des formes burlesques, un prélude de protestantisme contre le culte rendu par l'Église aux saints el aux images. Des écrivains impartiaux, notamment Dupin et Pluquet (^), ont remarqué combien étaient peu fondés les reproches d'idolâtrie adressés à ce culte des saiius et des images par une foule de sectaires qui, loin de souffrir aucun simulacre de la divinité ou de la sainteté, se faisaient un devoir de les briser, de les brûler, de renverser les temples et de livrer aux flammes tous les signes extérieurs de la religion. Anathéme aux dévastateurs! Fallait-il pourtant leur rendre la pareille, et s'appuyer de la loi

(«) Page 397 ex passim.

(«) BibL du douzième siècle, et Dict. deshérés,^ aux mots Vigilance, f^au4oi$^^ Iconoclastes.

ECOLE d'aBEILARD. 81

du talion, pour les brûler aussi ces hommes qui , malgré leurs erreurs, n'étaient pas de vains simulacres, mais des images vivantes de Dieu même? Dans la pièce dont nous allons parler, le libre penseur se cache prudemment sous le nom d'un personnage qu'il nomme Barbarus, par antiphrase, sans doute. 11 se peut que notre orgueilleux étranger se soit dit, comme Ovide chez les Scythes :

fis ne m'entendent point , et je suis le barbare! Barbarus his ego sum, qiia non intelligor illis.

Quoiqu'il en soit, voyons ce petit drame, qui avait un intérêt de circonstance, saint Bernard ayant élé obligé plusieurs fois de prêcher contre les brise-images j dont le fanatisme venait d'être ranimé par Bruys et par son disciple Henri (^).

Barbarus j avant de se mettre en voyage, a confié son trésor à l'image ou statue de saint Nicolas, pour laquelle il avait la plus grande dévotion. En son absence , des voleurs emportent le trésor. L'homme, de retour, adresse à la statue ces reproches et ces menaces :

Mea congregavi , Tibi commendavi , Sed in hoc eiravi .

Ha Nicolax !

Si tu ne me rent ma chose , tu ol eomparras.

(•) Gofrid., in rit. S. Bern.yWh. Vm, c. v. et vi.— -Maimb. , Jffist, des IconoCf an 1147.

132 ÉCOLE D'AttEILÀtib.

« Je t'ai confie mon trésor, j'ai eu fcbrt: ItSi! (( Nicolas ! si tu ne me le rends, tii me le {iiiyëras! »

BarbarUs finit pàt prendre un fouet ( iuhlpto flagello)^ pour en frapper l'iiliage du saiht; càl' Vimage est coupuble, dit-il malignement : lest imiij^b rea. Sâitit Nicblas va trouver lëà voledrs, à qui il lient uh discours ridicule. Ceux-ci, effrayés de l'apparition et du sermon, rapportent lé It'éâofi'. BarbaruSj enchanté, exprime sa joie en phrases latines, farcies de mots coupés, tels que : Je (joie) en ai! 11 se jette ensuite aux genoux du saint, qui lé relève et liii dit avec un ton de raison qui est à là fois la moralité de l'ouvrage et la satire du culte décerné aux saints :

Supplicare mihi noii , Frater, inmo Deo soli.

ïpse namque factor poli.

Soli t)eo credas isti Per (Juëm tda reccpisti.

Mihi riiillum rtièrituni.

« Ne vous courbez point devant moi , mon « frère, mais devant Dieu seul , car c'est lui seul (( qui fit le ciel. Ne croyez qu'à ce seul Dieu , à « qui vous devez tout : moi je ne mérite rien. »

C'est absolument ce que André de La Vigne , en 1496^ fait dire à saint Martin dans le mystère de ce nom (*).

(*) Voir dans nos Etudes, p. 3Ôd, W 32§, è'èttè IhoîHqtite

Je n'ai point à exaiiiîner si lès Catholiques t)rit quelquefois exagéré le culte des saints, fet si là Rëforriie ne s'est fias montrée au contraire ti'op Ûiitk iébVerâ ces serviteurs dé DieU , ihTÔqliës coiîitne ititferceèsétirs prés de lui. 11 est ditHbile , dans cfes sortes de cohtrovërses , de garder titiè juste mesure. Mais un feît èlir lecjuel je dois insister, c'est que le siècle d'Abeiiard et de âoii disciple HiWire, livré à tdllâ léà dëbdis dfe l'école, s'était ébranlé dans sa foi, qui , ii'âgissâhl j^Iùs , ste perdait en parbles: On toit (Jue ce drame a été cotnposédans cet ihtervalledefirès d'un demi-siécle qui sépare la preitiièhé de la seconde crdisàdë : rien n'y fait tnêrtië îillusîoti à ces expéditions Ibihtaines; tout y sent plutôt les interne^ débets et ciette pbtissièi'ë ècôlàstique, qui sanà dotitë ri'étôtlffa point lit toi, et tie put obscurcir léâ écrits d'un saint Bernard rti d'Abeiiard même, mais tjtië jjourtSïit', àvëb râièdti, ëvitàit saint Loùi^: « lA rectitude dfe sbh ëàprit; dît uh judicieux coHtlrtiiatetir des Bëhëdittins, l'etui^înailt à des études inoins bbihurës et jilus pbsitives ('). »

Tirbns de ceci lihe observation nëiiVe peut-être, quoique sur bu sujet si bifen appiiifondi : lei^ Croisades he firetit passelilëihentdivei'àiôn auxgdërrfes ëgbïités que se livl'àient ëtitre ëilx les sfeignëilhiS

apostrophe d'Outrage à l'Eglise, quand il vient la piller et la violenter : Sancte, sanctorum mentis^ j'emporterai ceci gratis, etc.

(•) Hist. m. de la Fr.,x. XVI, p. 33. Art. dé M. fiâiiMu.

84 ECOLE d'abbilard.

féodaux et les princes chrétiens; elles furent encore pour la jeunesse des écoles, dont refTervescence se trouva dirigée vers un autre but , une heureuse trêve, el , par suite aussi , une Trêve de Dieu aux hérésies et aux persécutions religieuses qui s'étaient ranimées dans l'intervalle où fut composée la pièce que nous examinons. On peut voir dans plusieurs lettres de saint Bernard et dans V Histoire des hérésies au douzième siècle , par Dupin , combien alors il s'éleva d'opinions nouvelles^ dont s'emparèrent quelques esprits entreprenants; le talent même n'était pas nécessaire; faudàce ou la folie suffisait pour causer des désordres et les plus grands malheurs. Qu'on en juge par un seul fait.

Un fanatique, qui se nommait £on^ sur l'analogie qu'il voit entre son nom et l'accusatif eum y croit que c'est de lui qu'il est question dans ces mots de la liturgie , per EUM quivenlurus est judicare, se persuade qu'il est le fils de Dieu qui doit venir juger les vivants et les morts, se fait des partisans, envahit avec eux les monastères, met en fuite les religieux, et force un concile, présidé par un pape et tenu à Reims en 1 148 , à le con-^ damner à une prison perpétuelle. Ses prosélytes, dont l'un se nomme la Sagesse, l'autre le Juge-ment y sont exorcisés et livrés aux flammes. Quoi de plus pitoyable (') !

(«) D'Argcntré, Coll. jud. cité par Pluquet, Mém. pour sertir à Vffist.y etc. Paris, 1764, t. Il, p. 24.