SAINCT JEHAN

Je t'ay dit et encore diz Qu'il te meult d'iing mauvais vouloir De fi-auder ton frère et vouloir Tenir sa femme devers toy.

Chastye-toy, sire , chastye-toy.

Fais-en pénitence et lui rends , Et à ton père exemple prends (').

Comment ne pas voir dans ces vers transparents (out ce qui se passait et se disait alors contre la cour? La pénitence que saint Jean impose à Hérode, est précisément ce que les hommes sages demandaient au duc d'Orléans, dit M. de Barante, à propos de plusieurs signes de la colère céleste qui venaient de se manifester contre lui et la reine ("^).

Et quand , après son âpre sortie contre Hérode, saint Jean s'adresse à Hérodiade (^) , ainsi que le frère augustin s'était adressé à la reine; et quand Hérodiade , de même qu'Isabeau , s'emporte et reproche à Hérode d'escouter de telz vieulx bigotz ; et quand saint Jean la réprimande de l'abandon où elle a laissé son époux et de ne craindre pas plus Dieu que le monde; et quand, furieuse , elle l'interrompt et demande si ce meschant papelart leur rompra tout un jour la teste, et

(') Lé fi-ère augustin cite aussi au duc d'Orléans et au roi l'exemple de leur père , qui avait fait tourner au bien du royaume et non à ses plaisirs les impôts qu'il avait levés. Helig. de Saint- Déni S {lac. cit.).

(') fJist. des Ducs de Bourg. Juin , 1405.

(*"* Etudes, p. 208 et suiv.

qu'elle ne craint pas de dire à son royal amant :

Monseigneur, vous estes bien beste De tant ou)t ce vieil marmot !

Comment croire qu'un confrère de la Passion se fut permis des allusions aussi frappantes qu'injurieuses, s'il n'eût été soufflé, ou du moins soutenu parle parti de Jean Sans Peur, maitre alors de Paris, c'est-à-dire de la France? Quand enfin on examine les développements que, contrairement à son habitude , l'auteur s'est plu à donner à ces scènes indiquées seulement dans quelques mots d'un des quatre évangélistes ('), et les traits satiriquement populaires décochés contre les grands seigneurs , il est impossible de ne pas voir là l'exécution du plan rapporté par Meyer , de perdre dans l'esprit public le parti de la cour et son principal chef.

Le duc d'Orléans le sentit si bien , que, peu de temps après , contre sa coutume , « il escrivit, dit Monstrelet, à plusieurs bonnes villes du royaume ses lettres, en remonstrant comment on avoit proposé et semé parolles diffamatoires, à Paris, à l'encontre de luy et de son honneur, lesquelles on ne devoit pas croire ; et pareillement en escrivit à l'Université de Paris et y envoya ses ambassadeurs(^). »

Cet appel à la conscience publique, fait par le prince qui jusque-là s'en était montré si indépendant, méritait d'être remarqué.

(') Dicebat Joannes Herodi : Non licet tihi habere uxorem fratris (ui. Herodias insidiahatur illi et rolebat occîdere eum. Marc, vi, 18. — (*) Monstrelet, an 1405. p. 24.

238 MYfeTÈRE DE LA PAîJSIOA.

Il lit en même temps une plus grande concession à l'Opinion : il songeait à quitter Melun où il était encore avec la reine, lorsqu'informé de ce qui se disait dans Paris , « ils se départirent, dit Monstrelet , l'un d'avecques l'autre , si ( tellement que) alla la dicte royne au bois de Vincennes, et le dict duc avec ses gens d'armes à Corbueil ('). » Il rentra à la fin dans Paris , Jean Sans Peur ayant feint de se réconcilier avec lui; mais l'un et l'autre ne cessèrent de rester sur la défensive.

Deux ans se passèrent dans cette paix armée, pendant laquelle le pouvoir du duc de Bourgogne grandissait encore dans l'opinion, tandis que celui 4u duc d'Orléans continuait à s'affaiblir. Le favori de la reine ne pouvait longtemps se contraindre.

Un jour pourtant, assailli par un orage dans la forêt de Saint-Germain où il accompagnait la reine, t;t ayant failli périr avec elle au pont du Pecq , où leurs chevaux les avaient emportés, il regarda ce danger comme un avertissement du Ciel et voulut s'amander; car, airtsi que son pauvre frère, il avait aussi , dans sa folle ivresse, des moments lucides, qui rappelaient ces jours où la sage Christine de Pisan pouvait, dans une de ses épîtres , lui dire :

Petite cloche grant Aoix sonne, Qui moult souA'eut les plus saiges resveiUe , Et le labour d'estude leur conseille (*).

{*) jVionsUelet, au 1405, p. 25.

(*) Epître d^Othéa, dans le Manuscrit de la Bibliothèque Ro,yale, récemment miprimé.

Pour commencer sa réforme , dit le Religieux de Saint-Denife , il fit publier partout que tous ceux auxquels il devait eussent à se rendre, le dimanche prochain, en son hôtel. Des créanciers, au nombre de plus de huit cents , y coururent avec leurs mémoires : et que reçurent-ils, en pavement de toutes leurs avances ? A peine une somme légère, et mille railleries qui, jetées sur eux par ses gens , devaient retomber sur lui en malédictions.

Les prédictions sinistres s'accumulaient aussi, et nous le concevons, frappés que nous sommes de tout ce qu'ont rapporté les historiens. La foudre, par exemple, étant tombée sur le lit de la reine, et ayant brûlé cette couche royale qu'on disait profanée , n'était-ce pas encore un avis du Ciel ?

Nous voyons le duc d'Orléans, un an avant sa mort , au moment d'aller combattre les Anglais en Guienne, se rendre à Saint-Denis , pour y voir et pour y embrasser la tète du saint évêque que l'on y conservait ; mais cette tête d'où est parti pour nous le premier rayon du christianisme ne dit rien à son àme, ou du moins il ne l'entend plus (').

Et Gerson , cet autre apôtre de l'Évangile , qui peu auparavant, dans un de ses discours, avait cru pouvoir adresser au frère du roi des remontrances paternelles, en avait-il été entendu da-

(') Voir dans V Histoire de VAhhaye de Saint-Denis , par Doublet, p. 1060, de curieux détails sur la présentation qui fut faite au prince de la tète du iii'and évêque . couverte d'une mitre d'or.

vantage? Non, le malheureux prince avait fait trop bien comprendre à la députation de l'Université qu'il ne voulait rendre de comptes à personne. — Le moment approchait où il allait rendre ses comptes à Dieu.

Dépouillé de son auréole, et, pour ainsi dire , immolé déjà dans l'opinion, le voilà livré sans défense à son implacable ennemi.

Et voilà aussi , dans l'attentat qui se prépare , une source nouvelle de crimes, de désastres qui se répandront sur Paris et la France. C'est alors surtout que le Mystère de la Passion , dont les représentations ne seront pas interrompues , paraîtra , par la sombre horreur du sujet, l'âpre té des mœurs et du style , et l'incohérent amas de scènes miparties barbares ou frivoles, traversées de quelques sillons de lumière , la reproduction de ces temps désastreux.

Les ténèbres qui couvriront l'esprit du roi s'étendront sur la nation presque entière, ou plutôt la nation et la royauté ne seront plus que de vains simulacres mis en mouvement par un esprit aveugle, l'esprit de faction.

On se rappelle quelle teinte lugubre jettent sur le Mystère de la Passion les prédictions et les anathèmes lancés contre Jérusalem :

0 peuple mauldil , Par erreur séduyt, A péché conduyt, Congnojs ton offense.

— Le ciel s'obscurcit , Le jour seuffre iiuict , La terre frémit , Sentant telle oiilti'ance(').

Les plus sombres présages venaient aussi de glacer les imaginations , avant cette suite d'attentats et d'aberrations qui désolèrent la France. Juvénal des Ursins lui-même énumère naïvement les faits où la nature parut avoir interrompu ses lois; et il s'arrête d'abord sur une éclipse de soleil, arrivée le 16 juin 1406, pendant laquelle « c'estoit grand pitié , dit-il , de veoir le peuple se reirairededans les esglises ; et cuidoit-on que le monde deust faillir. Furent assemblés les astronomiens qui dirent que la chose estoit bien estrange et signe d'un grand mal advenir. »

Leducd'Orléans, préoccupé del'idée d'une mort violente et prochaine, avait, dès lel 9octobre1403, écrit entiêrementde sa main, et fait déposer au parlement un long testament dans lequel il répare, autant qu'il es t en lui, ses erreurs, ses torts, etlaisse voir toute son âme. On retrouve dans ses legs pieux aux églises, aux pauvres et auxhôpitaux un petit-filsde saint Louis, mais moins éclairé ; dans la fondation débourses au Collège de l'Ave Maria, dans son goût et sa connaissance des Ecritures , im ami des lettres et le digne père d'un de nos grands poètes ,

(') Voir le Mystère, on même nos Etudes, p. 226,227, 255, 256.

enfin l'aïeul de noire Louis XII dans toute la bonté empreinte en cet écrit; en voici le début:

(( Je Louys, fils de roy de France, indigne duc (( d'Orléans, comte de Valois, de Blois et de Beau- « mont, considérant qu'il n'est chose en ce monde « plus certaine que la mort, ny plus incertaine que «l'heure d'icelle, car selon M. saint Hiérome : « Juvenes quidem sœpè moriunlur... (') »

Remarquable pressentiment !

Il prévoit ensuite le cas où, dans une lutte meurtrière, ses restes mortels ne seraient pas reconnus; mais cette lutte, s'il n'avait eu à la soutenir (ainsi qu'il le croyait noblement) que contre des Turcs, des barbares , il en eût été traité moins indignement qu'il ne le sera Et pai- qui , déplorable

esprit de faction ! Des Turcs, des barbares se seraient arrêtés à sa mort : des chrétiens , des Français vont aller plus loin. Un prince français, un duc de Bourgogne, a cherché, et il a trouvé, parmi des Français, dix-huit, vingt assassins! Pour mieux tromper son adversaire, il se joue de sa bonne foi, et feint, nouveau Judas, de ne vouloir que du bien à celui qu'il va livrer à des sicaires : il l'embrasse , il communie à la môme table ! et cette exécrable hypocrisie a lieu trois jours avant le crime dont nous ne pouvons plus éloigner le récit.

(') « Ce sont souvent les jeunes qui meurent. « — Hist. du monast. des Ce/esï. de Paris, par Beurrier, 1634,in-4o, 1407.

La reine qui , dejjuis son retour à Paris, occupait, à l'écart, mais non pas à l'abri des propos indiscrets , un hôtel de la vieille rue du Temple, dit Vhôtel Barbette, venait d'y accoucher d'un enfant mort presque en naissant, lorsque, dans la soirée du 23 novembre 1407, le duc d'Orléans, cpii avait soupe avec elle, reçut un faux message qui l'engageait à se rendre aussitôt près du roi, à l'hôtel Saint-Paul. Le prince se fait amener sa mule, et part accompagné de six ou sept de ses gens. A peine a-t-il fait cent pas, qu'une bande d'assassins embusqués dans un cabaret, à f Image de Noslre-Dame , s'élancent sur lui, le terrassent. Il veut se défendre, soutenu par deux de ses serviteurs : l'un est tué, l'autre blessé , et lui, succombant sous le nombre, est non-seulement massacré , mais mutilé horriblement. Une femme du peuple, qui de sa fenêtre voit tout, crie ; Aux meurtriers! — On lui répond : Tais-toi! — et sa voix, comme celles qui bientôt voudront, au nom de l'opinion, de la justice, de la religion, s'élever contre l'assassinat, contre sa doctrine perverse et calomniatrice , cette faible voix , mais qui , grâce au Ciel , ne sera pas la dernière, est élouflee par la terreur. Des (lèches sont lancées aux fenêtres de ceux qui osent les ouvrir. Éteignez tout, dit un des assassins , il est mort! Et les assassins se retirent, éteignant tout sur leur passage, et s'enveloppant de ténèbres. « Ténèbres effrayantes » , remarque un historien. Moins effrayantes, selon

nous, que cette lumière dont Jean Sans Peur ne craindra pas d'illuminer son crime.

D'abord, et pendant qu'on en recherche les auteurs, il continue à se couvrir de la dissimulation qu'il conservait depuis si longtemps; il se rend, avec tout Paris, avec toute la cour, consternés, à l'église des Blancs-Manteaux, où est exposé le corps affreusement défiguré de la victime. On ne sait que conjecturer , on doute , et l'on n'ose accueillir un soupçon , quand le prince assassin, en habit de deuil et les larmes aux yeux , assiste au convoi funèbre, et porte, avec les ducs de Berry, de Bourbon et le roi de Sicile , les coins du drap mortuaire. La reine , soit pudeur, soit inquiétude, ne se montre point; elle est retournée à l'hôtel Saint-Paul , bien moins pour y trouver son mari qu'un refuge; tandis que l'admirable épouse du duc d'Orléans, Valentine, alors à Château-Thierry avec ses enfants , y reçoit la nouvelle affreuse , à laquelle elle ne survivra qu'une année, dans l'insupportable idée qu'on a ravi à son époux, nonseulement le jour, mais son éternité peut-être.

Cependant, Jean Sans Peur craignant que le prévôt de Paris ne découvrît les agents de son crime, déclare tout à coup aux princes réunis que c'est lui seul qui a tout fait, que c'est par son ordre que le duc d'Orléans est mort. Les princes, stupéfaits, se séparent sans avoir pris aucun parti. Le lendemain, ils étaient assemblés à l'hôtel Saint- Paul, dans le conseil du roi, lorsque l'assassin du

frère de ce même roi, audace inconcevable ! s'y présente. On lui en refuse l'entrée. Alors, nouveau Calilina, ilnecraint pasdejeter ses menaces à cet autre sénat; et il sort, impuni , de la ville pour y revenir étouffer sous les ruines des lois divines et humaines, l'opinion publique, et y dresser l'apologie de son forfait.

On nous a souvent accusés, nous habitants des provinces du Nord, de partialité pour les ducs de Bourgogne. Nous le déclarons : si nous avions à nous prononcer entre les deux partis qui , sous deux noms sinistres, ont misérablement partagé la France en deux camps , sans nous arrêter aux qualités aimables du ducd'Orléans, ni même à sa tin malheureuse et à l'intérêt qu'inspire sa famille, nous inclinerions plutôt pour son rival. Quand nous voyons l'éclat , le goût des arts , des lettres et la civilisation que les ducs de Bourgogne ont partout répandus; quand nous songeons que Jean, justement Sans Peur alors, il était sans reproche , au milieu de Fiiidifférence des princes chrétiens, tenta les plus nobles efforts pour arracher l'empire grec au joug des Musulmans; quand nous nous rappelons avec quelle chaleur il défendait le peuple contre les exactions de ses adversaires, toutes nos sympathies alors sont pour lui.

Mais quand nous voyons ce même Jean Sans Peur tourner contre la France le riche apanage que son père n'avait reçu que pour la défendre ;

246 >iYSTERE DE LA F\SSIOi>.

quand nous le voyons imiter les exactions que tout à l'heure il condamnait; quand surtout nous voyons son audace aller jusqu'au crime et jusqu'au lâche assassinat d'un prince, d'un homme qui croyait à sa foi ; alors, comme Gerson, qui fut Bourguignon aussi, tant que l'on put l'être avec gloire; comme Gerson, distinguant de la loi de nature et des figures du vieux Testament, la loi nouvelle, l'Évangile, qui jamais n'autorisa le meurtre, nous repoussons cette op/mbn dite populaire, et que nous allons voir pervertie à sa source; nous repoussons cet insensé qui vient d'ensanglanter l'arène où son sang à son tour coulera; enfin, comme Gerson, nous nous séparons du parti de l'assassinat; et, que ne pouvons-nous, avec son éloquence, en fléirir ici la honteuse doctrine! Pendant que Jean Sans Peur, arrivé dans ses États d'Artois et de Flandre, y fait, aux acclamations générales, nous devons l'avouer, publier et répandre un écrit dans lequel, non content d'exalter son forfait, il noircit et déchire encore sa victime; l'infortunée duchesse d'Orléans vient avec ses enfants à Paris demander au roi la punition des meurtriers de son époux : non-seulement aucun n'est arrêté; non-seulement elle n'obtient rien, pas nième la commisération publique dont elle est si digne; mais elle estobligée de quitter encore Paris, où unerechuteplusgravedu roi lui est de nouveauimputée par un peuple stupidementcomplicede lâches ennçïï^is. Elle ne survécut pas à tant d'injuslices.

MYSTÈRE DE LA PAS^IOX. '2 Al

C'est ainsi que fuL sacrifiée cette loiicbante Valentine; esprit charmant (c'était là sa magie), Ijrillante Milanaise, trop cultivée alors pour être transplantée sur notre sol ingrat, et qu'un souille grossier dut flétrir; épouse admirable, dont le fils aine, Charles d'Orléans, père de Louis XIl, nous a laissé des poésies qu'une injustice héréditaire ou que notre ignorance avait trop longtemps rnéconnues, quand un membre de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Sallier, en restituant à Charles d'Orléans sa gloire littéraire, en a mérité une lui-même. Il a eu la gloire , trop peu appréciée, d'ôter à notre poésie la tache originelle et vraiment déplorable que, si longtemps après sa mort, l'audacieux \illon, appuyé sur lioileau, venait lui imprimer (').

Après tant d'écarts déplorables, l'opinion pouvait-elle être plus égarée encore? Oui, et c'est pour la perdre entièrement, c'est pour triompher de la conscience publique et de la loi vaincue et du Ciel même irrité contre lui, que Jean Sans Peur se détermine à rentrer dans Paris; il y rentre, non point en coupable, mais en vainqueur,

(') Villon sut le premier. .,

avait dit Boileau : c'était nue erreur. Sallier, en nous faisant connaître le manuscrit de Ch. d'Orléans [Mém. de V Acad. des Inscript. ^ t. XTII), a montré tout ce cjue ces poésies du prince, né en 1394, trente-sept ans avant Villon, avaient déjà donné à notre langue d'élégance et de grâce. Nous envisagerons tout à l'heure quelques-unes de ces poésies sous un rapport qui n'a pa>. été jusqu'ici remarqué.

'i48 MYSTÈRE DE LA PVSSION.

("H coiii|uéraiit; et les Parisiens ((oiis les liistoriens nous l'attestent) font éclater à sa vue leurs transports; et les enfants, sur son chemin, s'écrient partout Noël (')!

Et contre ces cris coupables de la multitude, où donc se réfugiait la véritable opinion? Où? Dans la conscience de quelques justes, là précisément où, aux époques les plus désastreuses, elle avait prostesté : à Rome, contre le despotisme des Tibère et des Néron qui croyaient l'étouffer (■^); à Jérusalem, contre la perversité des scribes, des pharisiens , et contre les clameurs insensées de la

foule :

Le peuple fait ]oie, Mais mon ciier larmoyé Lamentation , Désolation !

disait la grande victime du Mystère de la Passion, qu'on ne cessait d'immoler, s'il est vrai que les crimes des hommes soient l'immolation perpétuelle de l'Homme-Dieu.

C'est aussi le cri qui pouvait sans fin retentir sur la France où l'on voyait la multitude, comme celle des Juifs, abandonnée à l'esprit de vertige, l'audace et le crime en majorité, et çà et là, comme

(') Meyer, qui ne fait que résumer ici le Religieux de Saint- Denis, Juvénal etMonstrelet, ilit : Cives profusis gaudiis illuni accipiunt, conclamantibus pneris per vias NOËL!

(*) Conscientiam generis humani abolere arhitrahantur. Tac.

sur le chemin du Calvaire, un petit nombre de gens de bien, trop souvent à l'écart; enfin le Christ, du haut de son supplice, pleurant sur nos misères (').

Nos pères ont-ils donc été jusqu'au déicide? Oui : si la Vérité, suivant l'expression sublime de Gerson (Veritas-Deus), n'est autre chose que Dieu même, ils l'ont immolée publiquement, au nom de tout ce qu'il y a de plus sacré. C'est un ministre de ce Dieu-Vérilé , c'est un prêtre nommé Jean Petit, qu'a choisi Jean Sans Peur, pour venir prêcher le mensonge et glorifier l'assassinat, d'après les exemples (empruntés au vieux Testament) des meurtres d'Holopherne et surtout d'Absalon. Et devant qui cet inconcevable encouragement à l'homicide est-il proclamé? Devant toute la cour du roi, qu'en son absence le dauphin est obligé de présider!

De tant de crimes et de misères devons-nous conclure qu'il y avait alors plus de perversité qu'aujourd'hui? Non, mais elle était moins contenue : nos pères n'avaient pas ce qui nous a tant coûté, ce que nous respectons trop peu, nos institutions. Ils avaient une religion, mais trop mal comprise encore, et qui gémissait en vain de voir la France, comme Jérusalem, livrée à l'anarchie et bientôt après à l'étranger.

Hienisalem , noble cité fleurie !..

(') Mystère de la Passion. TTÎ'' ])aitio. — Etudes , p. 247 et suiv.

250 MYSTËkE DE LA PASSIOi\ .

Tes enneinys vieiulronl autour de toy.

Pour te jecter en piteuse ruine.

J'en ay pitié , j'en ay douleur en inoy !..

Gerson, un de ces disciples du Christqu'oii avait vus sur le chemiu du Calvaire, et que le malheur des temps retenait à l'écart, ((déplorait aussi », au moment peut-être où sortait de son kmeVImilalion de Jésus-CImsl ( ce livre, à cette époque! ) (( déplorait la ruine à jamais déplorable de ce beau l'oyaume de France , dépouillé , déchiré par les guerres civiles , et livré comme une curée à ses eiuiemis ('). »

Quand , du tond d'un (^loitre et de son intérieure humilité ("'), Gerson faisaitsur sa patrie ce douloureux retour, il aurait pu bientôt rentrer dans les affaires : Jean Sans Peur, dont il avait encouru la haine par son énergique protestation contre l'assassinat, allait mourir assassiné; et les plus grands adversaires de l'illustre orateur commençaient à voir qu'il y avait quelque chose de

(') Deflet (c'est son frère , le prieur des Célestins de Lyon , où il s'était retiré, dont je traduis les paroles;, deflet miserahilem cladem, nunquam dignis planctibus adœquandam , prœrlarissimi Franciœ regni quod intestinis et civilibiis bellis disrumpitur afrociter et nistatur et prœda hostibus patet... En parlant de Paris, il ajoute : Quœ nuper erat urbs perfecti decoris..., proh dolor ! tumultuatur . . . Jliic vutgus indoctum varios rectoi'es sequens, miseram in vertiginem rotatur. In op. (iers.. ni-fol., t. I, p. r.Lwvn.

{*) Totum se in se curcando recolligit , dit encore son frère. Loc rit.

MYSTÈRE DE LA PAsslO.N. 'iol

hon dans ses doctrines. Quel motif va doue letenir jusqu'à sa mort, au fond de cette obscurité, avec des moines et de pauvres enfants qu'il instruisait lui-même, cet homme d'action , cet écrivain , cet orateur, ce chef de l'Université de Paris, cet oracle des conciles? Quel motif? nous pouvons le voir dans la lettre du bon prieur, que nous venons de citer : il voulait expier dans ce cloître sa gloire passée; et c'est ce qu'il fit dans les dix dernières années de sa vie.

Mais on pense bien que, malgré celte humble position , il se trouve souvent reporté par ses souvenirs vers ces questions extérieures ^ qu'il avait tant de fois tranchées, et dans lesquelles il dominait.

Nous aussi , du fond de sa retraite, nous nous reportons en idée vers cette époque où il piécha son double sermon sur le mvstérede la Passion, a Paris, peu d'années avant qu'on y représentât le sujet sacré de ce sermon, dont les hardiesses politiques avaient si longtemps écarté loin de nous le texte primitif français de /'Imitation de jÉsls- CHRIST, renfermé dans le même volume (').

Ce double sermon sur la Passion n'est pas moins hardi que le drame : si le poëte ne craint pas de s'en prendre à la reine et au régent, l'ora-

'') Ce volume conîR-iit d autres éciils iiiéfiil>, dont nous avon-^ parlé dans nos Etudes sur tes Mystères et sur (es Manuscrits de Gerson.

teur, lui, s'attaque au pape même, à son infaillibilité , qu'il croit pouvoir mettre en doute , sans rompre l'unité catholique : elle résidait, selon Gerson , dans l'Eglise, dans les conciles; et il le fallait bien , à une époque de trouble où les astres les plus hrillanls souffrirenl quelque éclipse, et où deux papes élus par deux partis contraires se disaient tous deux infaillibles : un des deux se trompait pourtant. Gerson, pour rétablir la paix, donna tort à tous deux. S'il fit bien comme juge et membre de l'Église, peut-être eut-il tort à son tour de porter dans la chaire sacrée une question où la religion avait moins de part que la politique. Ce fut, nous n'en doutons point, dans de bonnes intentions , qu'il donna un mauvais exemple, lequel, parti d'un homme tel que lui, n'eut que trop d'imitateurs ('), surtout parmi les dramatistes. Bientôt nous verrons Gringore baffouer un pape sur les tréteaux des halles : nous verrons...; mais rien ne devra étonner, après les désordres , le schisme que l'on venait de voir, et dont nous ne pouvons nous dispenser de parler, non plus que des deux sermons de Gerson. Ces désordres , ce schisme sont, en quelque sorte, les premiers pas des écarts irréligieux qui jetteront la France dans les calamités que nous verrons reproduites au théâtre,

■ (') Omnia mala exempta ex bonis initiis orta sunt. Sali, in fat.

Quand Gerson prononça son double sermon sur la Passion, il était loin encore de cette retraite où nous venons de le laisser, et dans laquelle il put nous peindre, avec autant de calme que de eénie , l'inetTable sérénité de son chrétien battu par les orages. Mais à l'époque où nous remontons (1 395) , chancelier de l'Université de Paris, chef en activité des plus importantes affaires, jeté au milieu des tempêtes publiques , et forcé par sa position de gourmander jusqu'aux pilotes , il conserve son calme ])Ourtant , comme nous le verrons, et déjà il met en pratique la maxime de V Imitation, qu'il devait nous laisser en précepte : Ayez d'abord la paix en vous , si vous voulez la donner aux autres.

La paix ! Jamais siècle fut-il moins pacifique que celui qui se souleva tout entier pour ou contre Urbain A 1, car dois-je lui donner le titre de pape? Gerson le range, avec trop de laison, parmi ces souverains qui ont abusé d'une autorité sainte, et par là ont paru l'avoir usurpée.

Rappelons les faits qui, rentrant dans V Histoire de V Opinion, sont de notre sujet. Un religieux austère, mais aussi dur envers les autres qu'envers lui-même, élevé par la violence à la chaire de saint Pierre sous le nom d'Urbain VI, avait, par sa rigidité, fermé l'oreille de ceux même qui voulaient écouter sa voix. Des doutes trop fondés sur la légalité de son élection sont alors élevés par des cardinaux même qui l'avaient intronisé : un

254 iMYSTÈRE DE LA PASSION.

autre pape est élu par eux, l'Europe se divise, le grand schisme d'Occident commence, les souverains y prennent pari, et Urbain, se croyant blessé dans ses droits, a recours aux armes : par là, il se ferme l'oreille et coupe, sans retour, les liens de ceux même que lui attachaient son rang et ses vertus.

C'est dans l'ellervescence de ce grand débat que Gerson prononce à Paris son double sermon sur le mystère de la Passion. Arrivé au moment où saint Pierre, dans l'ardeur d'un zèle excessif, tire son épée, coupe l'oreille du soldat qui avait porté la main sur son maître, est repris par ce même maître, qui guérit le soldat, voici le commentaire de Gerson sur ce passage de l'Évangile : « Prendons icy.pour exemple et enseignement que miséricorde est moult à loer, et que souvent c'est le meilleur souffrir débonnairemenl aucuns meschiefz, au plaisir de Dieu, et pour plus grant gloire recevoir et avoir. Est aussi icy reprise la I igoreuse présomption d'aucuns souverains qui au premier fourfait lanchent(/a«ceM<)répée de excommunication ou de aultre pugnition, et coppent l'oreille des subjects, par laquelle j'entens obéissance. »

Ce double trait ne va que trop bien à Urbain VI qui, du haut d'une forteresse où l'assiégeaient des hommes qu'avaient détachés de lui ses rigueurs, lançait sur eux, après des cérémonies saintes, lançûil l'épée (Vexcommunicalionel les cierges renversés,

Mysteue de l\ passion. ioo

symboles de sa raison éteinte, car on ne peut expliquer autrement plusieurs actes de cruauté que l'histoire lui reproche.

Le zèle outré ne peut se soutenir. Jésus prédit à Pierre sa chute prochaine : « Avant que le coq ait chanté, lui dit-il, tu m'auras renié trois fois. » Pierre se récrie et jure que jamais rien de pareil n'arrivera. Malgré cette assurance, lorsqu'il voit Jésus arrêté par des soldats, raillé, traîné devant Caïphe, et, pour suicroit, abandonné de ses autres disciples, que t'ait-il? 11 suit encore son mailre, mais de loin, comme un homme qui commence à rougir du Christ et de sa doctrine : seqiiitur à longé, dit l'Évangile. Quelle vérité dans ces mots! et qu'ils peignent bien les déserteui'S timides d'une opinion consciencieuse I Pierre se mêle ensuite parmi les valets de Caïphe (quelle dégradation! Nous avons vu Jean de Bourgogne parmi les Cabochiens). Il entre dans l'antichambre du juge, quand la servante... (voilà le dernier organe de l'Opinion devant lequel l'intrépide Pierre va se troubler) (M; mais citons le texte de Gerson : « Quand l'ancelle le regarda , elle dit ; (( Mais n'es-tu pas des disciples de cellu y homme?» 11 respondit à l'ancelle : (( Je ne le cognus oncques, et ne scay que tu dis. » Les serviteurs

(•) On connaît un guerrier qui lira^erait cent fois la mort, et qui tremble non-seulement dcA ant une opinion respectable , mais âevant la plus futile.

256 MYSTÈîlE DE LA PASSION.

estoient droits au feu, car il faisoit troid, et se chauflbient. Et Pierre estoit avec eux, et en soy chauffant, pour veoir la fin.

(( Que vous en semble de saint Pierre qui est chief et fondateur de saincte Eglise, eslu de Dieu, et qui se cuydoit tant ferme en la foi et en l'amour de son maistre, regnie icy son Rédempteur à la voix d'une femmelette! Quelle doit estre nostre fiance, ou la fiancede quelconque humaine créature quy vit en celle vallée mortelle? »

L'orateur continue à suivre Pierre qui, étant sorti de la pièce où on le questionnait, se trouve dans la cour, d'où Jésus pouvait l'apercevoir : « De rechief , une aultre femmelette le vit et dit à ceulx qui estoient environ : « Et celluy-cy estoit avec Jhésus de Nazareth. » Approchèrent ceulx quy estoient, et dirent à Pierre : <( Vrayment, tu es de ceulx-là , car ta parole te montre. » Et de rechief nye par serment : « Je ne cognus oncques cestuy homme. » En ayjrès ung peu , comme l'espace d'une heure, dist un des serviteurs : « Vrayment, celluy-ci estoit avec luy, car il est de Galilée... » Adonc, il prist [Pierre se prit) à détester, maudire et jurer : h Je ne cognus oncques celluy homme que tu dis ! , . . . » Le cocq chanta , et nostre Seigneur Jhésus se retourna et regarda Pierre. Et Pierre fut recors de la parole dé Jhésus...., s'en issit (sortit) , et pleura moult amèrement. »

Ce récit est frappant de vérité : c'est l'Évangile. jNous y entendons Pierre répondant d'abord à la

servante ces mots : « Je ne scay que tu dis » , Nesci'o quid dicis. Interrogé de nouveau , il proteste qu'il ne connaît pas cet homme. « Xegavit cum juramenlo : Non novi homùiem. » — Hominem! Ce n'était pas assez de rougir, devant une servante, du litre de disciple de Jésus-Christ, et de le renier, il affecte de ne pas même savoir le nom du Maître dont il devrait être si fier. Pauvre humanité! A de nouvelles questions, sa faiblesse s'emporte jusqu'à l'analhéme, aux jurements, et jusqu'au mépris de son Dieu : Cœpit anathematizare et jurare : Non novi hominem istum ! Quel lâche mépris dans cet istum ainsi rejeté ! C'est la gradation de l'impiété jointe à l'ingratitude. De saint Pierre à Judas il n'y a plus qu'un pas. Et voilà l'homme que Dieu a mis à la tète de son ÉgHse! Voilà le rocher sur lequel il l'a bâtie (*) î

(•) Quelle frappante contradiction entre la faiblesse de Pierre et son nom ! On a osé critiquer l'allusion que fait Jésus-Christ à ce nom de Pierre. Voici ce que répond à cette critique M. Salyerte, dans son Essai sur les noms propres , t. I, p. 45 : « Dans une iani;ue où les allusions au sens des noms propres sont si naturelles, qu on ic^ rencontie involontairement , les allusions volontaires ne seront pas déplacées dans les sujets les plus sérieux : une habitude constante y unissant à la personne lidée de la chose signifiée par son nom , il n'y aura que l'irrétlexion qui puisse trouver quelque chose d'affecté dans cette prophétie justement célèbre : Tu es Pierre , et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise. »

-M . Salverte cite des exemples du théâtre gTec , où de semblables allusions n'ont rien que de très-heureux ; et il s'appuie de l'autorité du sévère Louis Racine-

•if)8 MYSTtRIÎ DE 1-A PASSIOiV.

— Oui, répond l'orateur, qui ne perd pas de vue son inflexible Urbain, Dieu a mis saint Pierre, pécheur et repentant, à la tête de son Église, « pour qu'il fût plus enclin à pardonner en esperit de doulceur. Celluy qny juge, et qui n'a point failly, est de légier trop rigoreux à pugnir aultruy. » Une autre raison, c'est qu'un repentir sincère change en gloire les plus grandes fautes. Considérons ce qui se passe , ajoute Gerson : « Le coc(} chante, Jhésus regarde Pierre : Pierre s'en yst hors et pleure très-amèrement, et se boute, selon les docteurs, en caverne ou fosse, qui se dit Gallicantus, Clmnle-cocq. n

Combien de scènes naïves ou touchantes que l'auteur du drame n'a osé traiter, comme s'il avait craint de se mesurer avec l'illustre orateur (')!

Mais une observation plus importante, et qui nous a fait reproduire ce passage , c'est que quand Gerson recommandait si éloquemment aux autres de n'être pas trop rigoureux à juger, à punir autrui; lorsqu'il blâmait Pierre et par suite Urbain d'êlre tombés dans un excès, lui-même devait aller plus loin peut-être, et prouver trop bien par ses actions la vérité de ses propres paroles : « De cœlo stellœ cecidenml! Quidego prœsumo?... Quelle

(') On joue encore aujoindhui , dans le département du Nord, un Mystère de la Passion, moins ancien, et dont les scènes touchantes sur le icpenlir de saint Pierre et de Madelei^ic ont été remarquées dans nos F.ludes , p. 158, 159,160.

MYSTÈRK DK LA PAsSIO.N. *2r)9

doit esire nostre fiance, ou la fiance de «quelconque humaine créature (juy vit en celle vallée mortelle? «

Nous ne reviendrons pas sur cette erreur de Gerson, dont j'ai parlé ailleurs ('), et qu'a expiée la sévère et obscure retraite de ses dix dernières années, illustrées, aujourd'hui seulement, par Vlmitalwn de Jésus-Christ.

Il y eut alors aussi , parmi les gens du monde , des expiations, mais peu de volontaires, peu de comparables à celles de saint Pierre et de la Madeleine. Aussi, le drame même de la Passion ne nous montre-t-il pas le touchant repentir du chef des apôtres. Quant à la pécheresse, elle v parait bien moins dans sa conversion que dans les éclats de sa mondanité, dans les scènes de sa toilette, dans les détails que nous avons cités (') , et qui nous font trop bien connaître toutes les ressources de la coquetterie, et la justice des reproches généraux adressés par le prédicateur J. Legraiid aux femmes de son temps, y compris la reine.

Quoique le style du drame de îa Passion^ tel que nous l'avons , soit un peu rajeuni , nous pouvons pourtant y prendre une idée de l'élégante corruption qui régnait déjà ciiez nous à cette épo-

(') Corneille et Gerson dans l'Imitation de Jésus-Christ , in-8". Paiis, 1842, p. 365.

(*) Etudes, p. 214, 215,216. 217, 219, 220, etc

que,* quand nous entendons Madeleine, avant l'heure promise à ses adorateurs, dire à ses suivantes :

Je veuil estie à tous préparée , Ornée , diaprée et fardée. . .

Dressez ces tapis et cari'eaux , Kespandez tost ces fines eaux , Les bonnes odeurs par la place , Jetez tout , Yuydez les vaisseaux :

Je yeuil qu'on me suiAc à la trace.

C'est là , j'en conviens, de la coquetterie de tous les temps : dès l'antiquité, Vénus exhalait l'ambroisie après elle ('). Mais dans les scènes de boudoir que nous avons dévoilées, et où peut-être on nous reprocherait de faire entrer l'histoire, on peut voir, par un curieux anachronisme, les noms même des modes , non de Jérusalem au premier siècle, mais de Paris au quinzième.

Les philologues qui ont dit que la langue des armes était chez nous la plus anciennement riche, auraient pu y comprendre celle des toilettes, car il y a là une analogie dont les poésies erotiques des anciens, et chez nous, en particulier, celles de Charles d'Orléans nous fourniraient plus d'un exemple. A l'époque où parle Madeleine, l'artillerie (moins ancienne, il est vrai, que la galanterie) n'avait pas plus de mots techniques, n'employait

(•) Amhrosiœque comcp dirinum vertice odorem

Spirmere...

Euoitl., lil). 1.

pas plus d'art que n'en déployait la coquette, dans son arsenal, contre les libertés de nos pères ( ' ). Je demande pardon de ces rapprochements : ils sont si naturels , qu'un moine du même siècle, Pierre des Gros, dont M. Paulin Paris a fait connaître les œuvres manuscriles, se sert de ces analogies pour faire aux coquettes une guerre implacable , les voit dans leurs parures , dans leurs coiffes à cheminées j comme en des propugnacles d'où, pour comballre Di'eUj eWes jettent aux gens leurs doux regards^ et déploient tout leur attirail de genls corps menus, de maintiens décevans, de visages fardés, de cheveux tressés , de drapeaux déliés , à'écus , de traits , de lances et d'espingles fourchues , le toul surmonté d'un grant eslendard , en signe que le dyable a gaignié le chasteau (j).

Pour en revenir à Madeleine, on a pu voir dans nos Etudes de beaux vers sur son repentir; mais une femme seule peut-être en pouvait parler dignement. C'est ce qu'a fait M'"" Desbordes-Valmore, dans son excellente lettre sur nos Etudes, que plusieurs journaux ont citée en 1839, et dont je crois pouvoir ici reproduire un passage.

j^jine Desbordes-Valmore tait fort bien comprendre que les parfums jetés par Madeleine dans

(•) Études sur les Mystères , p. 214, 215 etpassim.

(*) « Quant les gens clarnies gaignent une place , ajoule-l-il , ils mettent leur estendard au-dessus. » Manuscrits français de la Bibl. du mi. l. II. |). 1.")ô, 1J6. Pari>, Techener, 183S.

26*2 :\IV»TKIÎH I)K L\ PASSION.

sa inondanilé, no sont point là jetés pour rien, eJ que cette profusion estime préparation pleine d'art et de vérité, car ces femmes prodigues de tout, finissent, quand elles s'amendent, par se donner à Dieu , comme elles se sont données au monde. Mais laissons parler notre illustre compatriote : (( Changée, dit-elle, d'un regard de Jésus, Madeleine ne voit plus que lui , ne veut plaire qu'à lui, n'attend lien que de lui. En vain ses oppresseurs et les juifs aveuglés le poursuivent; elle, guidée par son cœur , s'attache à ses misères , à celles de Marie, cette mère de douleur, qu'elle accompagnera jusqu'au lieu des (orlures , jusqu'au pied de la croix , jusqu'au tomheau du Christ, en dépit des bourreaux , à travers la terreur qui règne dans Jérusalem ! Quand tout fait el quand tout se tailj, de faibles femmes sont au-dessus de la terreur, dit l'auteur des Études... Rien de plusvrai. « La scène est belle en remontant plus haut, (|uand Madeleine se précipite chez Simon le Pharisien , où Jésus se trouve entouré de ses ennemis. Loin d'êlre intimidée de leur présence, la repentie tombe aux pieds du Sauveur, les baigne de ses larmes , les essuie avec ses longs cheveux ; et ces parfums (pi'hier encore elle prodiguait pour le monde , elle ne les répand aujourd'hui que siu' son Dieu vivant ; demain sur son Dieu mort, ne pouvant mourir elle-même, pauvre coupable, de laquelle ils ont dit : « Cette femme partout diffamée, oser se présenter ici ! et .lésus la souffre à

MY8TKKK UK LA PA8SlO>. 'liV.i

ses pieds I II ne sait donc pas?... 11 n'es! donc pns lin vrai prophète. » Et Jésus qui sait, leur a proposé la parabole touchante des deux déhiteurs. Opposant sa niiséricordeaux rigueurs d'iui monde implacable, il relève, par de mémorables paroles, la pécheresse en proie aux remords , mais pleine de foi dans la bonté de Dieu. ;>

Ces scènes de conversion, si fréquentes dans nos anciens mystères, devaient plaire à un auditoire qu'eutrainaient souvent les passions les plus violentes , mais que la religion ramenait ordinairement à une vie meilleure. A l'épocjue où nous sommes, la licence et les débordements ('tnient tels qu'il ne restait guère de place aux conversions, H celles du moins des personnages alors sur la scène du monde : plus les maux publics sont grands, plus les'cxpialions volontaires sont rares. Nous avons vu Isabeau de Bavière, le duc d'Orléans, .ïean Sans Peur, tomber successivement , la première, dans le mépris public, les deux autres, victimes, l'un de ses fautes, l'autre de son crime ; et de ces personnages, le seul duc d'Orléans essava, mais trop tard, d'expier ses erreurs.

Son triste frère, Charles \I, passé tout à coup d'une jeunesse déréglée à une démence incurable , n'y peut rien réparer. C'est à la France à expier les folies de ses maîtres. Trop heureuse encore si elle n'avait eu qu'un fantôme de roi, un sohveau, et si, auprès de lui, ne se fût élevé sur son trône, à la faveur d«' nos dissensions, <le nos

désastres, et poussé par le duc de Bourgogne et par Isabeau de Bavière, un Anglais, un roi trop réel, ou plutôt un tyran. C'est alors que cette pauvre France, ses membres déchirés, suivant l'expression du prieur des Célestins, étaient abandonnés ^ comme une curée à ses ennemis. Et comme si tant de crimes, de vices, de misères, eussent étouffé l'amour du pays , même dans les âmes où l'on voudrait le plus en ouïr les accents, Charles d'Orléans, ce fils infortuné de l'infortunée Valentine, navré quelque temps du meurtre de son père qu'il n'a pu venger, des malheurs de la France dont il reçoit sa part à l'affreuse journée d'Azincourt, prisonnier des x\nglais qui le retiennent vingt-cinq ans dans leur île, nous y laisse voir son génie précoce, mais si peu mûri par l'infortune , qu'à l'exception de quelques éclairs de vrai patriotisme, tous ses soupirs ne sont que des chants d'amour, de mollesse et de volupté. Ce ({u'il regrette avant tout de la France, comme l'a remarqué M. Villemain, c'est son beau soleil, son mois de mai si doux et ses dames si belles. Nous ne redirons pas avec quelle grâce il se fait délivrer des lettres-patentes par ses deux divinités souveraines :

Dieu Cupido et ^ émis la déesse. . .

A tons amans, etc.

Quand nous pensons que le père de Charles avait péri victime de torts dont son fds se joue ici avec une si ingénieuse légèreté, nous ne pouvons

nous expliquer, que par le besoin de s'étourdir, cette époque où la dissipation, le luxe et les plaisirs allaient croissant avec les maux publics (').

Le peuple de Paris pourtant, quand le roi anglais Henri A 1 v fit sa joyeuse entrée en qualité de roi de France, le peuple, ou du moins une confrérie dramatique représenta sur son passage, à la porte Saint-Denis, le douloureux martyre de l'apùtre des Gaules, premier évèque de Paris. ^ avait-il là une intention religieusement patriotique? ?sous ne le crovons pas. « Ce mystère de la Décollation du glorieux martyr saini Denis fut moult volontiers véu des Anglois » nous dit Monstrelet ").

Ce saint, qui nous avait apporté la lumière, ce martvr sur le tombeau de qui nous allions chercher l'oriflamme et nous animer d'un saint patriotisme, nous concevons que les Anglais l'aient vu, avec quelque plaisir, tombant sous le fer de Français ingrats, dont les descendants s'en vovaient bien punis ! Nous ne donnerons que trop de semblables spectacles lorsque, dans nos dissensions religieuses, les dépouilles mortelles d'un saint Mar-

(') « Arrêt contre le luxe qui régnait dans Paris, au milieu des assassinats , de la lamine , de la peste et des plus gi'ands dés* ordres ». Hénault, yibr. Chronolog., an 1422.

(2) An 1431. Le Journal de Paris du 2 décembre, même année, nous confirme le plaisir que fit aux Anglais cette décollation de saint Denis. Nous avons souvent parlé, dans notre précédent \olume, du spectacle affreux de ces décollation>, dont un peuple faossier se repaissait.

tin, d'un Grégoire de Tours, seront par nous, par uos torts réciproques, jetées aux veuls... Mais n'avaneons pas un récit qui condamne nos pères. Nous n'eu sommes encore qu'à la Fiance vaincue, à la France envahie !

Et pour que rien ne manquât à ce premier malheur, le successeur de Charles VI, le roi de France lui-même, le voluptueux Charles Vil, tombé, ou néf^ligemment descendu du plus beau des trônes, et retiré dans une alcôve de ses Etats perdus prés de la belle Agnès, voyait de là, on ne peut plus gaiement, comme le lui disait Lahire, dominer l'étranger su])erbe et se partager nos dépouilles, quand enfin une étincelle de religieux patriotisme, sortie tout à coup de l'àme d'une pauvre fille des champs, se communique aux âmes généreuses et y rallume, avec la rapidité de la foudre, un enthousiasme qu'on pouvait croire éteint ; et comme si la transformation d'une jeune fille en héros eiit changé tous les cœurs, nous entendrons, quoique plus tard, mais par suite des victoires dont Jeanne d'Arc nous aura rouvert le chemin, nous entendrons notre charmant poëte , Charles d'Orléans, si longtemps l'esclave des Anglais et de ses passions, dire à son pays, d'une voix plus mâle, car alors elle sera libre :

UesjoN s-lov , Iraiic lovaume de France ! On appel çoit que (le Dieu sont haïs {les Anglais), Pniscju'il/, n ojit plus coiuaige ne puis>ance. Bien {ils) pensoicnt par leur oullreciudunoc

MYSTÈKE DE LA PASSlOiN. 'HJl

ïoy suimonter et tenir en servaige ;

El ont tenu à tort ton héntaige.

Mais à présent Dieu pour toy se conibal .

Et se monstre du tout (en tout) de ta partie.

Leur grant orgueil entièrement abat ,

Et t'a rendu Guienne et JXormandie !

Vers la même époque, délivré de ses autres fers, il dira, dans un piquant refrain, aux coquettes qui, pour le captiver encore, s'escrimeront sur lui :

Alcz jouer de l'encrimie Anltre part , car quant en ce cas.

Encore ne m'arés-\ ous mie , Encore ne m'arés-vous pas.

Plus loin , il se rappelle qu'il a trop bien seivi dans la milice amoureuse :

Fait {nous) avons nos de\ oirs grandement

Ou temps passé; vers amour me tiens quitte...

\ ieulx soudoyers {ineux soldats) avecques jeunes gens

Ne sont prisiés la valeur d'une mitte.

C'est le militavi non sine gloricl d'Horace, et le turpe senex miles de VArl d'aimer d'Ovide. Ces citations viennent à l'appui de ce que nous disions tout à l'heure des rapports qu'on a vus, il y a longtemps entre deux arts qui semblent assez peu s'accorder. L'ingénieuse mythologie, en rapprochant Mars de Vénus, avait provoqué ces rapprochements poétiques.

Parmi les ballades de Charles d'Orléans, nous ne citerons pas celle où il dit l\u il veut se reposer désormais.

Comme l.issé de la i;uciic amoureuse :

c'est encore une imitation d'Horace, qui montre un esprit plus poli que sévère. Mais nous rap- ()ellerons la pièce commençant par ce vers :

Priés pour paix , doiilce Vierge Marie î

Ici, dans une patriotique apostrophe où rien ne manque, qu'un peu plus de clarté, Charles supplie non-seulement Marie, mais tous les Français de tous les états, de prier pour la France ; et il nous fait sentir comhien par moment les maux de son pays l'ont profondément alTecté.

Ces étincelles, il importait d'autant plus de les recueillir, qu'on ne l'avait pas fait encore, et qu'alors elles étaient plus rares dans les classes livrées au luxe, aux vices, aux romans. Les grands, tomhés dans une plus grande ignorance, allaient s'éloignant de la religion , qui , loin de craindre la lumière , comme l'ont dit quelques aveugles , ne se perd que dans les ténèbres. Nous avons vu ce qu'un noble Hérode renvoyait tout à l'heure au commun et au populaire! Aussi, pendant qu'une Isabeau et un duc de Bourgogne venaient de livrer la France à l'Angleterre, c'est de la classe la plus humble que le salut, la gloire de la France allaient bientôt sortir.