Fie de Cranmer, par Strype

aGo HISTOIRE CONSTITUTIOBTIfELLE d'aNGLET.

SCS rivaux de la ville; mais ces discordes n'étaient nullement calmées quand Tavènement d'Elisabeth rappela dans leur patHe les deux partis ^ dont nt l'un ni l'autre n'était plus disposé à une charité mutuelle ^ dans leurs jours prospères, qu'ils ne l'avaient été dans leur commune persécution \

La première mortification que ces exilés éprouvèrent à leur retour, fut de trouver une marche plus lente dans la réformation publique de la religion , et bien plus de ce qu'ils regardaient comme de la tiédeur que leur zèle brûlant ne s'y était attendu. Cette lenteur venait de la prudence des conseillers de la reine, qui pressentaient l'esprit de la nation avant de se hasarder à des changemens si graves. Mais il existait encore un autre obstacle sur lequel les réformateurs n'avaient pas compté. Elisabeth, quoique résolue de ne point se soumettre à la suprématie du pape , n'était pas opposée à tous les dogmes abjurés par les protestans, et aimait un culte plus splendide que celui qui avait été en usage pendant le règne de son frère , tandis qu'un grand nombre de ceux qui revenaient du continent aspiraient à imiter un modèle encore plus simple. Elle tança un théologien qui prêchait contre la présence réelle , et on dit même qu'elle invoquait la Vierge *. Mais sa grande querelle avec

t . Ces ëyènemens nous ont été transmis par un pamphlet intitule, 'Discours sur les troubles de Francfort, publie' pour la première fois en 15^5 , et réimprimé dans la collection bien connue du Phœnix britannicus de Morgan. Il est écrit de bonne foi et dans un esprit tempéré , quoique avec un penchant avoué envers le parti puritain. Ce qu^on lit dans tous les historiens à ce sujet vient de cette source j mais la réfraction en est naturellement trés-difiTérente dans les écrits de Collier et de IVeal.

2. Strype , u , i . Il y avait un parti luthérien au commencement de son r^gne, vers lequel on dit que la reine penchait, non pas

les réformateurs fut au sujet des images , et particulièrement du crucifix , qu'elle voulait conserver dans sa chapelle avec des cierges allumes au devant^ quoique, dans l'instruction donnée aux visiteurs ecclésiastiques de iSSg, il leur fût recommandé de les faire enlever des églises *. Elle dut faire cette concession avec bien de la répugnance , car on trouve d^ preuves ^ Tannée suivante , qu'elle pensait à les faire rétablir ; et la question de leur légitimité fut débattue , comme Jewel l'écrit à Pierre Martyr , par luimême et Grindal d'une part contre Parker et Cox , qu'on avait engagés à écrire en. leur faveur *. Mais la vigoureuse opposition d'hommes aussi distingués que Jewel , Sandys et Grindal , dont le premier déclara son intention de résigner son éyéché dans le. c^ oïl on retournerait ainsi vers la superstition ^ força Elisabeth d'abandonner son projet ^^ le crucifix, fut

par religion, mais par politique. Id, , i, 53. Sa position ^ait très - përilleuse ^ et , afin de s'attacher des allies sinoéres , ella avait pensé à se joindre à la ligne de Smalcalde des princes d'Allemagne, dont la bigoterie n'admettait que des membres de la confession d'Augsbourg . Les lettres de Jewel à Pierre Martyr» dans l'appendix du troisième Yolume de Burnet , jettent un grand jour sur les. deux premières années, du règne d'Élisabetb , el montrent que ce fameux prélat a. été ce que , dans la suite , on an» rait appelé précisien ou puritain j il approuvait même le scrupule qu'avait Elisabeth au sujet de son titre de chef de l'Église, comme appartenant seulement à Christ. Mais la déraison naturelle d'un parti mécontenjt, et la tendance de tout homme, qui s'est réuni au pouvoir, à traiter sévèrement ceux qu'il a abandonnés, le rendirent plus tard ennemi des puritains.

1. X^es croix et les reliques furent, en conséquence, mises en pièces et brûlées par tout le royaume ; c'est ce dont Collier se plaint amèrement. Cette action , dit Strype , oBTensa beaucoup les catholiques , et ce n'était pas un moyen très-convenable pour les amener à la conformité.

3, Burnet, m, append., 390; Vie de Parker, par Strype, 4^.

3. Quantum auguror^ non scribam adteposthac episcopus; eb enim

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même pendant un temps oté de sa pix>prc chapelle j mais il y fut replacé vers 1670 \

Il y avait cependant, entre Tancienne et la nouvelle religion, un autre sujet de querelle, sur lequel Sa Majesté ne put être amenée à adoptet le coté protestant de la question : c'était le mariage du clergé, auquel elle portait une si grande aversion , qu elle ne voulut jamais oonseatir à rapporter le statut du règne de sa fMBur qui s'y opposait*. En conséquence les évêques et le clergé, quoiqu'ils se mariassent avec la connivence de l'autorité, ou plutôt en vertu d'une permission donnée de mauvaise graoe% voyaient, avec un juste

jam respervemt, ui aut cruces argenteœ etstann&œ ^ quas nos ubique confregimus f restituendœ sint, oui episcopatus reliquendi. Bornct , 394. Sandys écrit qtiHl avait presque éïé snspendu poar t^èitt exprime chaudement contre les images. Id, 396. Oo trouvera d'autres preuves du texte dans la même coïlcction , de même que dftns les Annales de Strype et dans sa yie de Parker. Parker même semble , dans une occasion , s'être attendu à ce que la reine ferait dans la religion un mouvement rétrograde qui les forcerait tous à loi désobéir, f^ie -de Parker, st^ptnd. ag; lettre t^s-remari|uable.

I. f^ie dé Parker^ par Strype, 3 10. L'archevêque semble désapprouver ceci comme inopporttiii , mais assez froidement ; il était loin de partager les opinions ordinaires à ce sujet. Un pamphlétaire porilain prit la liberté d'appeler la chapelle de la reine « Péchan • tiilon et le modèle de tonte superstition . » Annales de Sirype , 1, 471.