CONCORDAT DES DEUX-SICILES
cause de la persistance que mit le roi à vouloir s'affranchir, envers le Saint-Siège, des anciennes obligations du cens et de la haquenée et à réclamer la cession de Bénévent et de Ponte-Gorvo, sans compensation territoriale. Ce fut même pour échapper aux obligations du roi de Naples qu'il prit le litre de roi des Deux-Siciles, subterfuge contre lequel la cour romaine protesta. Enfin le concordat étouffa ces difficultés. Substitué à celui de 1741, il le modifiait en vue de la nouvelle situation. La religion catholique était seule reconnue dans tout le royaume. On réunissait quelques évèchés en deçà du Phare, on en augmentait le nombre au delà. Le pape nommait toujours le premier dignitaire des chapitres et collégiales; en outre il avait la nomination aux abbayes et aux canonicats de libre collation dans les six premiers mois de l'année; elle appartenait aux évèques dans les six derniers. On rendait à l'Église les biens ecclésiastiques non aliénés, mais toute sécurité était assurée aux possesseurs des biens vendus. Le droit de posséder et d'acquérir de nouvelles propriétés foncières, inhérent à l'Église, était confirmé, ainsi que tous les droits qui découlent de la juridiction épiscopale. Le roi s'engageait à interdire la publication des livres prohibés par les évêques. Toute liberté était donnée pour les communications avec Rome et pour les appels au Saint-Siège. Par un article secret, renouvelé de 1741, il était dit que le roi favoriserait de tout son pouvoir la prompte exécution des lettres pontificales ^
A ces actes réparateurs, les sociétés secrètes opposaient, dans toutes les provinces de l'Italie, leur travail souterrain. Une branche de la franc-maçonnerie y avait pris racine sous le nom de charbonnerie ou carbona-
1. On trouvera le texte des documeûts dans André, Cour* alphabétique, etc., y° Naples et Appendice ; la suite des négociations dans l'Histoire de Fie VII, par le chevalier Artaud, t. II.
risme *. C'est même de là, comme nous l'avons dit, que la nouvelle secte s'étendit en France. Les charbonniers ou carbonari italiens formèrent leur association dès les premières années du dix-neuvième siècle. Se flattant uniquement de soutenir la liberté et l'indépendance de leur pays, ils pensèrent un moment servir d'auxiliaires au roi de Naples pour renverser Murât. Mais ils se laissèrent ensuite gagner par la police de ce dernier, et Ferdinand les désavoua. Après 1815, ils se répandirent surtout dans la Lombardie. Buonarotti, l'ancien complice de Babeuf, rendu à la liberté par le gouvernement français, du lieu de sa retraite, à Genève, avait dirigé leur organisation. Expulsé du territoire suisse et obligé de se réfugier en Belgique, il continua de s'en occuper. Le carbonarisme italien était immoral, poursuivant les plaisirs des sens, autorisant le meurtre des associés infidèles, condamnant toute religion positive. Mais il affectait un caractère mystique qui attirait les âmes rêveuses, pendant que, dans ses réunions occultes, les initiés souillaient les mystères du christianisme par de sacrilèges parodies. En outre, la domination autrichienne donnait à ses plans de république la couleur du patriotisme. On voit qu'il différait notablement de la charbonnerie française, et que de nobles âmes purent facilement se laisser prendre à son programme extérieur. Tel fut le célèbre poêle et littérateur Silvio Pellico. Dans le royaume des Deux-Siciles, Ferdinand avait fourni un aliment à l'irritation des partis, en affectant un gouvernement absolutiste, au lieu de suivre la constitution libérale qu'il avait donnée au pays au delà du Phare en 1812. Le carbonarisme prit un tel développement, que le roi le proscrivit par un édit dès le 8 août 1816, et que Ton essaya d'y opposer la société des chau-
1 . Le nom de carbonari avait été donné autrefois à des conspirateurs guelfes qui, pour échapper à la surveillance des Gibelins, se réunissaient au fond des bois, dans des cabanes de charbonniers.
