MOUVEMENT RELIGIEUX EN ALLEMAGNE

vent à des intrigues dirigées contre les missionnaires catholiques. Ces entraves mises à l'apostolat catholique sont le résultat le plus clair des missions protestantes. Le zèle des missionnaires et les secours des associés de la Propagation de la Foi en ont triomphé. Celle-ci compte dans le monde entier des adhérents, et a fait naître des sociétés particulières qui la secondent, telles que la Société Léopoldine, en Autriche, la Société de Louis, en Bavière, et celle de Xavier, à Aix-la-Chapelle. La France est le pays qui a toujours fourni le plus de ressources à cette œuvre, comme TAngleterre est le trésor inépuisable du coûteuxet stérile prosélytisme de l'hérésie. 4. Le mouvement intellectuel si divers, mais si intéressantpourl'Église, que nous avons signalé avant 1820, surtout en Allemagne et en France, continua de se développer et produisit encore des manifestations remarquables, présage d'un avenir plus puissant, pendant les années dont nous venons de faire connaître les événements. Le rationalisme et l'esprit particulier rongeaient de plus en plus les sectes protestantes. A cette dissolution intérieure, le piétisme, fidèle à la pure doctrine de Luther, opposait une active propagande au moyen de petits conventicules et de traités populaires. Conçue dans un esprit tout différent, l'Église évangélique de Prusse avait néanmois le même but. Elle eut quelque temps de prospérité. L'union se répandit dans le Wurtemberg et dans le pays de Bade. En 1822, Frédéric-Guillaume III publia une liturgie qui, trois ans après, était acceptée dans 0,343 églises, sur un nombre total de 7,782. Ce roi tenait à un système qui mettait le pouvoir religieux dans sa main. Aussi montrait-il beaucoup d'intolérance à l'égard du catholicisme. Ayant contracté, en 1824, un mariage morganatique avec la comtesse Augusla de Harlach, il l'obligea de se faire protestante. Il en usa de même avec une princesse catholique de Bavière qui avait épousé l'héritier du trône. Il étendit cette rèajle de conduite à ses

;U0 LEÇON XXVII. riK VII. 1800-1833.

sujets en favorisant les fonctionnaires protestants qui réussissaient à s'allier aux meilleures familles catholiques. Toutes les faveurs attendaient les apostats de la foi romaine : ceux qui lui demandaient l'unité et la paix tombaient en disgrâce. Ces considérations n'empêchèrent pas la propre sœur du roi, duchesse d'Anhalt-Cœthen, d'abjurer l'erreur avec son mari, entre les mains de l'archevêque de Paris, le 22 octobre 1825. Un des principaux gentilshommes de leur maison, Albert deHaza, leur avait donné cet exemple le 5 juillet précédent. Rentré dans ses États au commencement de 1826, le duc annonça par une proclamation son retour à l'unité catholique. Peu de temps après, ce fut le frère du roi de Prusse, comte d'Ingenhcim, qui ne craignit pas d'encourir son blâme pour la même cause. La comtesse Louise de Solms-Bareuth, veuve du comte Burgheven de Silésie, après un pèlerinage à Rome, s'était fixée à Tivoli. Elle s'y convertit eu 1821 et remplit sa vie d'œuvrcs de piété et de charité. Le prince Henri-Edouard de Schœnbourg, veuf de la princesse de Schwarlzenberg, se fit catholique en 1822. Le 9 février 1824, mouput à Dulmen, en Westphalie, la stigmatisée et voyante Anne-Catherine Enimcrich, dont Clément de Brenlano s'était dévoué ?i recueillir les révélations sur la vie de Jésus-Christ et de la sainte Vierge, et sur la Passion *.

En Angleterre, h partir de 1820, le parti qui avait toujours regretté l'unité catholique exerça une influence prépondérante sur les tendances de l'Université d'Oxford. Pendant près de vingt ans, les aspirations de ce parti se fortifièrent silencieusement dans l'étude de la tradition, et l'on médita des projets de réforme qui avaient le double but de rapprocher la liturgie et l'organisation religieuse des pratiques romaines et de les affranchir du pouvoir civil.

1, Voir Histoire d' Anne-Catherine Emmerich, par le P. Schmœger.

PIERRE DE JOUX ET CHARLES DE HALLER. ail

A Genève, le speclacle de riiidifférentisme religieux, Tétude des funestes conséquences de l'hérésie protestante dans l'ordre moral et politique, avaient ému le pasteur Pierre de Joux, plus tard président du consistoire de Nantes. Deux voyages en Italie, quelques années d'une vie retirée et méditative en Ecosse achevèrent de mûrir ses convictions qui, depuis longtemps, s'étaient prononcées en faveur de l'Église romaine. Il abjura enfin, entre les mains de l'archevêque de Paris, le 11 octobre 1825, et mourut le 29 du même mois. Ses Lettres sur l'Italie, dont l'impression ne fut pas terminée de son vivant, contiennent les témoignages rendus aux institutions catholiques par un grand nombre de protestants célèbres. Une conversion encore plus féconde pour l'édification générale fut celle de Charles-Louis de Haller^ patricien de Berne, membre du conseil souverain, descendant d'un des principaux réformateurs de la Suisse, fils et petit-fils d'hommes remarquables par l'étendue de leur science et l'honnêteté de leur vie. Tout en fortifiant ses convictions catholiques, que lui-même faisait remonter à 1808, il composait, dans le but de combattre les principes révolutionnaires, son grand ouvrage de la Restauration de la science politique. Le quatrième volume parut à la fin d'août 1820 et n'émut pas moins les protestants sérieux qu'il ne réjouit les catholiques. L'évêque de Fribourg reçut la profession de foi de Tauteur le 17 octobre suivant, mais en secret. Au commencement de 1 821 , deux journaux suisses ayant divulgué la scène de l'abjuration, Hallerse déclara franchement dans une lettre adressée à sa famille, et son exemple fut suivi par sa femme, sa fille et ses deux fils. Le conseil fédéral lui ôta par punition tous ses titres, et il vint fixer sa tente à Paris en 1822 ^